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小甘-中医-什么是神-读书群群聊06

来源:扶风 发布时间:2014-3-20 11:37:44
日期:2014年3月15日小甘:上结课我们讲了形神共养的重要性,以及如何形神共养。关于如何达到形神共养,我们着重讲了这句话:“上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。”这一句话,言简意赅,直接阐明了如何达到形与神俱。
1、其知道者——了知大道
2、和于术数——指遵守修身养性的方法。
3、食饮有节——是遵守饮食的规律。
4、起居有常——是遵守起居的规律。
5、不妄做劳——是遵守劳逸结合的规律。
这五条 ,无一不是说要遵守规律。遵守天地的规律,遵守天人相应的规律,遵守人体自身的规律。如此才能合道归真,超凡入圣。
上海-常愧:持戒得解脱。
小甘:有这个意思。想要养形神,只需要:修正自己错误的生活方式,遵守正确的规律,就好了。那么遵守什么样子的规律呢?
上海-常愧:道法自然?四时行焉,百物生焉。
小甘:对,致中和,就是法自然。中医的最高境界,就是至于中和,复归于自然。好,紧接着,黄帝内经的第二篇就开始谈规律。
第二篇 四气调神大论,我们今天就来讲讲这一篇。说到名字,大家可以看一下,黄帝内经每一张的标题很有意思。
第一篇 我们前面几节课引的好多话都是出自第一篇,第一篇的标题是什么?上古天真论。何谓上古?好多人解释为远古之人,上古之人。有生之来,谓之上古。上古可以理解为生命的本来。
何谓天真?是很傻很天真的天真吗?天然之真气,谓之天真。这是我的理解。
上古天真,意思就是先天而生、生而具来的天然之真气。
晋—灯塔:讲得好!
小甘:那么第一篇,开篇就开始围绕这个真气去谈。提出了为了还原真气(真气从之),要恬淡守神,要形神共养,而这些,是我们前面的课都讲过的了,不再赘述。
那么第二篇,四气调神大论,标题是啥意思呢?四气是什么呢?神是什么呢?
四气先不说,我们既然讲了好几节课的“神”,那今天就来探讨探讨,什么是神!
我们去听所有的市面上的养生专家,都在告诉你,你要吃什么、你要干什么,却没有人告诉你如何养“神”。内经里指出: “精神不进,志意不治,故病不可愈。”“得神者昌 ,失神者亡”。所以你无论怎么养都养不好身体,因为失“神”则病居。
上海-常愧:神都去哪了?
小甘:真正的养生,绝非告诉你该吃几个萝卜,按摩几个穴位,而是指出这个核心:神。在神的基础上形神共养。
专家们告诉你,要保持好的精神,调畅情志,保持快乐,不要生气。
靠,我要是能够不生气,还来找你干嘛?
专家们不会告诉你,如何解决生气的习惯?如何去条畅精神。
专家不会告诉你,什么是神,如何养神,你不是想养生吗?不是想明心见性吗?不搞清楚这个神,如何养生?如何明心?所以说,不搞清楚这个神,谈不上真正意义上的养生。
到底什么是神???我们经常说:举头三尺有神明。我们常说:神通广大,说,你真神。说:神仙、神灵,天神,这里面包含了很多层面的神。
邢台清荷:神马都是浮云。。。
小甘:神,这一词,在后世的理解上,有很多层面的意思。噢对,还出来了一个神马。庄子达生篇,讲了一个故事。一个醉酒者,在坠车时,理智和意识已经不起作用了。
晋—灯塔:甘老师讲课渐入佳境了。
小甘:但坠下来之后却毫发无伤。身体在关键时候发挥了自己特有的功能, 所以莫之能伤、安然无恙。而我们在生活中,无意识的从很高的床上摔下来,没事,但是要是清醒着摔下来 就不行了。这个神,在发挥着护佑的功能。
上海-常愧:我醉酒后从床上滚下来,摔得上医院了,难道喝少了?
小甘:这得问问神去哪了。
上海-常愧:现在伤口还依稀可见呢。
德君:梦游的人能做很玄的动作,但千万不能唤醒他们。
韩子:即飞机去哪后,史上最大的疑问,神去哪了?
小甘:所以说有时候,我们有些难以解释的事情,冥冥之中似乎有一种护佑的力量,古人称之为神。好疑问!这个疑问全人类都应该问问。
如果我们回想一下,很多的灾难来临之前,都会有一些预兆,如亲人离世之前,车祸发生之前,等等。有的人能够接收到,事后惊出一身冷汗。
上海-常愧:嗯,怪哉的事情显现,要出事。
小甘:有的人接收不到,事后追悔莫及。
德君:是神接收到的启示?
小甘:为什么有的人能够接收到神的信号呢?
上海-常愧:甘老师,酒后驾车是不是自己是安全的,只会撞死别人。
小甘:酒后驾车,不一定自己都是安全的,酒本就能耗散人体精气。
豆子:酒后驾车看神让谁死!
德君:心神一致?
小甘:庄子,刨丁解牛。庖丁解牛时:以神遇而不以目视, 官知止而神欲行。
上海-常愧:从我个人经历的酒事来说,喝酒才是很危险的。是不是全神安全,而微醺危险。
小甘:今臣之刀十九年矣,所解数千牛矣,而刀刃若新发于硎。彼节者有间,而刀刃者无厚;以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣,庖丁能够让自己的“神”灵明起来,从而达到游刃有余的地步,用了十九年的刀依然如新。我们还说:做了坏事,有天神来记录,逃得过别人,躲不过神。
德君:就是说神应该领导眼耳鼻舌身意?
小甘:德君说的对,我们后面会说的。为什么有的人神很“灵”,能够接收到神的信息,而有的人不行呢?我们为什么不神了呢?神是怎么神的呢?这是一个有意思而又很重要的话题。说了这么多,相信大家已经很好奇了。我们来看看,到底什么是神。
031501.jpg
这是金文的神字。
有两种解释:
1、左边为一个祭坛,右边人在拜,意思为敬天神。
2、左为示,说文:“天垂象,見吉凶,所以示人也。从二,三垂,日月星也。觀乎天文,以察時變。示神事也。”
意思就是,左边的示为天象。右边为申,田上下贯通为申,上通天下通地,与天地相通,则为神。
我认为第二种说法比较可取。能够接收到天垂之象,就能够通天通地。这就是神字的本义,神,后世逐渐引出了很多层面的意思。
1、主宰。
《說文》天神,引出萬物者也。《徐曰》申卽引也,天主降氣,以感萬物,故言引出萬物。
这层意思和他的本义一样。意思就是神为万物之主宰,贯通天地的信息。
2、第二层意思,神明。《孔傳》聖無所不通,神妙無方。《易?繫辭》隂陽不測之謂神。《王弼云》神也者,變化之極,妙萬物而爲言,不可以形詰。《孟子》聖而不可知之謂神。
不可臆测,变化无极,却又妙用无方,是谓神。
3、第三层意思:鬼神,肉眼见不到的生物。
4、第四层,精神。
这层意思,黄帝内经里用的最多。
5、第五层,神色。
既然神有这么多层面的意思,那么最根本的一个是什么呢?
上海-常愧:第一种解释。
小甘:我觉得,神的那么多层的意思,都是其根本意的展现和表象。
德君:万物共神?还是万物各有各的神?
小甘:恩,第一个意思,主宰,存在,而又不可测的东西,这段有点枯燥,但是挺重要的。我们先看看古代的圣人如何论述神的吧。
庄子:纯素之道,唯神是守,守而勿失,与神为一…纯也者,谓其不亏其神也。
列子:心合於气,气合於神,神合於无。
文子:静默者,神明之宅;虚无者,道之所居。
管子:虚其欲,神将入舍。......有神自在身,一往一来,奠之能思。
我们黄帝内经上说的更直白:《灵枢病传》:“道昭乎其如日醒,窘乎其如夜瞑。能被而服之,神与俱成,毕将服之,神自得之,生神之理,可着于竹帛,不可传于子孙。
服道,神自成。他们说的都是究极意义上的神。大家看的有点迷糊吧?
好,那我引一句师父的话,你们就懂了。
时照师父:觉是神的别名。觉识就是凡夫,觉明就是神,就能觉察一切,因为觉本来就通达一切,只有妄想不得正觉。
上海-常愧:神哪也没去。
小甘:在哪?
上海-常愧:我把它丢了。
小甘:丢不了, 我们根本丢了不了他。
上海-常愧:对对对。
小甘:只是我们不知道自己知道,不知道他一直在。
上海-常愧:“我”把它丢了。
小甘:道不远人而人自远之,神不远人而人自远之。
豆子:哦,忽然觉得被金光闪闪包围着。
小甘:“金光闪闪” 已经把神隔绝了。我们佛家、道家、儒家,修“觉”,修“知”。觉明是谓神。
豆子:太温暖了,神不离不弃。
小甘:我们的觉、知上,被六识所蒙蔽,所以觉“迷”,所以我们的神不通达,我们说过,不通怎么办?——冲气以为和,由和达中,则万物通,致中和,则心通、体通,神通。
时照师父:思想止了就是通,通就是合,和本身就是神。气顺了,就是通,通就是规律,合于规律就是神。这话多带劲。
时照师父说:“通达一切,阴阳和合,就是神。”
我们中医的“中和”,就是能够让我们通、达、和、神。通——达——和——神。所以大家说中医仅仅是一门医学吗?
豫-白开水:“致中和天地位焉,神明育焉”。
豆子:就神了。
小甘:说“我没了”的在哪?
豆子:神。
小甘:在哪?
韩子:中医原来这么博大精深啊。这么说,儒释道中医都能包含进去啊。
小甘:对啊,博大精深,不是在知识层面的博大。
上海-常愧:无处不是,何必此四门。
韩子:高啊!!!讲得真好!!!
小甘:知者不言。
韩子:发自内心的。
小甘:时照:本来无神,无神才有神。内经讲的是人体自然,自然本来无神,而无神才用“中”道调神。中就是阴阳平衡。致中和,是为了通气、还神。而只有阴阳平衡了,才能够中和,才能够通神。所以内经里说:得神者昌,失神者亡。得神者,必然是至于中和者。
时照:没有无神的人,每时每刻都有神明,只是不觉而已。
小甘:中医走的是大众化的路线,道家走的是高层、大根性者路线。通过中医,了解中医的根,进而让大家知道道家之神奇,然后就得去找时照师父去。
时照:甘医生你接着讲,别转移话题。
小甘:好的,接着。觉明则为神,而内经开篇让我们形神共养。因为身心本是一体,精气神是一体共生的,精能化气,气能生神。精气是神的基础,没有好的身体,何言精神?没有好的身体,何言神?何言智慧?这个神,是究极意义上的神。
韩子:精气神是一体共生的,那没有精气,岂不是神也少了?
邢台清荷:身体是物质的。。。
小甘:而鬼神、神灵、精神这几个层面的意义,都是究极意义上“觉”的表象,没有精气,神不少,只是明的少,神没那么灵了,而鬼神、神灵、精神这几个层面的意义,都是究极意义上“觉”的表象。因为有了一觉,才因此而显现了“鬼神、神灵、精神”,不管神有多少层面的意思,都是“觉”这一本义的表征,就比如陶器、砖块、土块,都是土的表现。不知讲明白没有?
上海-常愧:很明了。
韩子:神没那么灵了,就是说神没有少?
小甘:觉没有增减,只是觉得显现程度因人而异。这个神,这个本觉,明了与否、通达与否,取决于什么呢?
韩子:这回懂了!我是把神的几层意思弄混了。
小甘:这个神,这个本觉,明了与否、通达与否,取决于什么呢?取决于我们致中和的程度。恩,所以前面才着重讲了神的几层含义。神,灵的程度,取决于致中和的程度。致中和取决于什么呢?先天一气的纯净程度。如何彰显先天一气呢?前面两节课已经讲了:1、清静无为,恬淡虚无。2、形神共养,遵守规律。现在有没有一种前后连贯起来的感觉。
韩子:可以这么理解么?致中和的程度=精气的含量=与自然规律的吻合度。
小甘:恩,精气的含量其实是纯净程度、通透程度。
《灵枢?天年篇》:“何者为神?血气已和,荣卫已通,五藏已成,神气舍心,魂魄毕具,乃成为人。”看看这句话,就明白中医如何养神了。内经是一本论述人体生理病理的书,侧重点在于人体,是由身而心的。如何养神呢?从身体的层面上来说,精气充足了,阴阳平衡了,就能够致于中和,则神自然能灵明。以精气为入口,精气充足,经脉通畅,不求神而神自灵。所以内经说:五味入口,藏于肠胃,味有所藏,以养五气,气和而生,津液相成,神乃自生。精化气,气化神,所以叫神乃自生。神是本然存在,不离不弃,不增不减的。
上海-常愧:神化虚,是咋整的?
韩子:哦,神乃自生,懂了。
小甘:如果能够调养好自身的精气,神自然畅通无阻,和达万物。神化虚,这就是合道之功夫了,那你就得找师父时照了。还是师父那句话:心、身体的规律和自然天体的规律是一个,身通、心通自然自通、自然自通为神。如何利用天地自然的规律,颐养自身,进而达到通神的目的呢?首先就得谈谈四气调神了,所以黄帝内经第二章,就开始讲四气调神大论。那么什么是四气呢???
上海-常愧:四季?四时?
小甘:下节课咱们讨论,感谢大家!!!

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