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《坛经》(敦煌版)45讲读书群群对话: 说一切法,莫离于性相

来源:扶风 发布时间:2013-10-15 9:35:41
日期:2013年3月22日

广州-扶风:
上课!

【45、大师遂唤门人法海、志诚、法达、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如、神会。】

 

今天讲四十五回,这一回文本之外有很重要的涵义。
这里提及的十个弟子,就等于是行文认证,这十人是六祖的接法人了。呵呵,但,历史是很公正的。大师不是自封的,传法弟子也不是有证书就大功造成的。
在日后禅宗流传的五家七宗里,沩山、南岳、青原、药山,哈哈,大家细看看,有谁个在这十大弟子里了?
崔旭:对禅宗的历史还真不熟悉。
广州-扶风:说明了什么问题,亲门,不要妄自菲薄!有传承没传承,呵呵,只是一纸证书。最需要的是证量!是实际能力!不但是自己证悟的能力,更是带引学人开创一派宗门的能力。
看看后期把六祖禅法、把顿教法门发扬光大的,看清楚了,并没有一个在《坛经》正文记载的十大亲传弟子里面。

有传承没传承,只是事务上的关系,不是你的证量,不是你在修行上的能力证明。它只是你在师门助持上的表示,是师父对你的信任。不代表你的证量。证量就是证量,不因亲近与不亲近师,不因有纸没纸,不因年纪大年纪小,更不因是男是女,是出家是在家,所有的相,都只是你作为人的一个外在表征,不是你的内在证明!
修行要的只是自心,其它一切,于修行而言,不在计量里。
亲门,好好反观自心,认真抓虫,各人生死各人了。
豫-白开水:给力!
广州-扶风:各人菩提各人证,别人说什么,你自己说什么,都不过过眼云烟。好好在自心上用力,其余一切都是找点乐子而已。
佛山-Katie:认真抓虫。
在月亮之上:赞。
豫-白开水:嗯 。

广州-扶风:看好了,这十大弟子,一个都并没有在后期的宗门传承上,带出一片风光。
佛山-Katie:曹洞和临济呢?
广州-扶风:最后一个神会,在一些版本里并没有记载,一些版本里他是最后一个。听过我的《证道歌》的人会知道,没有神会,就没有六祖惠能。
曹洞源自药山,临济源自南岳,都不在十大里。
佛山-Katie:云门,沩仰,法眼共五宗。
广州-扶风:呵呵,大家信心坚定吧,不要管师是谁,谁是你师,你的证量就是你的。
佛山-Katie:每宗都很有特点。
广州-扶风:师只是你的助缘,亲门,沉下来,哪天让扶风老师看到你的言论,都甘拜下风。

佛山-Katie:对,加油,亲们!!

广州-扶风:这是非常正常的事。《金刚经》说:圣贤以无为法而有差别。我们大家的差别,只在于谁清净,一分清净一分证量一分起用,今天我扶风带着你,明天我一翘尾巴,你一沉,你就是我师。
现在甘大夫,就很让我有危机感了。
佛山-Katie:一沉一浮显差别,哈哈……
广州-扶风:好,继续看下面,
下面的概念很容易理解错位,平常看别人用,我急呀,这么常识性的错误都没发现。

【大师言:“汝等十弟子近前。汝等不同余人。吾灭度后,汝各为一方师,吾教汝说法,不失本宗。举三科法门,动三十六对,出没即离两边。说一切法,莫离于性相。若有人问法,出语尽双,皆取对法,来去相因,究竟二法尽除,更无去处。】

 

这三十六对,很多人把它们变成炫耀的谈资。因为它们看着玄呀,说出口多带劲,显示自己知道很多呢。

看好了,大家学了以后大可以在外面大声的跟人辩论了。哈哈,禅棒子举起来三十六对,我们在后面说它的内容。现在先看好它是给谁用的,在什么情况用的。
豫-白开水:老师,他们这十人既然还用教这种技巧,是不是也说明了他们这十人并没有实证呢 ?
广州-扶风:【汝等十弟子近前】,这是惠能专门对这十位亲传弟子说的,看好了,对象是这十位被记载成六祖选定的接班人。(呵呵,这里到底是六祖去世后后来加上的,还是六祖在时就选定了这十位接班,这个好象并没有其它旁证,坛经的成文年代里,学术界的说法倾向于神会洛阳辩法时期。也就是说,这十大弟子,有可能是为配合六祖去世五十年后神会向北宗提出的渐顿之争而后添加进去的。)
我们不去谈论这些,开水,这些判断谁证谁没证的问题,其实是我们自心的一个最大的嗔念。
谁证是谁的事,我们自管自己证到哪里?哪里不得力?
豫-白开水:嗯 。
崔旭:嗔念?

广州-扶风:回来看经文。六祖明确说了,【汝等不同余人。。。。吾都汝说法】
这里六祖说:“你们和别人不一样,你们以后是要各自为一方的师父的,我现在教你们怎么说法。”

看好了这里,《坛经》敦煌版第45回里的三十六对,是六祖教给他的传人们,准备为人说法用的。
重复:三十六对是给别人说法的时候,对别人使用的方法。
重复:是对别人使用的方法。
重复:不是对自已修心用的方法。
豫-白开水:对自己就不一样了 。
广州-扶风:对自己就是放下。
豫-白开水:嗯 。
广州-扶风:对别人,看看六祖怎么说【举三科法六门,动三十六对,出没即离两边】
三科法门:蕴、处、界。这个我在讲心经时有一个图,我找找呀。找不着了,罢罢,现讲吧,这三十六对,明天在46回里细讲,今天只讲三十六对的用。
豫-白开水:好 。
崔旭:我觉得奇怪,为什么六祖会专门说教别人的方法,而这些方法不适合自己?

广州-扶风:崔这问很好。三十六对,是在三科法门下的。三十六对,是在三科法门下的三大类相待有的概念,天与地、有与无、进与退、体与用等。
【若有人问法,出语尽双,皆取对法】
豫-白开水:比如 。
广州-扶风:如果有人来问你法,你做师父的,要讲就讲一对,要讲就讲一双。

自己不站在线里,用不着三十六对。对于站在线里,站在有相分别里的学人,你就要【出语尽双】,你就要【来去相因】,给他说进,也给他说退,让他在进在退里,看到进退不过一有具有一无具无的缘起无实性。
宁波—珊瑚:究竟二法尽除,更无去处。
广州-扶风:六祖让他的传法弟子们,要【说一切法,莫离于性相】,说什么,但凡有说一定是相,说相也不怕,关键是你能从相上把学人引回性体,从任何的相上,都引回性体清净上。

豫-白开水:一有具有一无具无。
禅易行者:众生和外道的见地总是落于有、无,断、常等等边见。若没有见性来问法的人通常也会落于边见,因此需要用对法令其远离两边,而行中道之意。

广州-扶风:是的,珊瑚,就是这句,就是要【究竟二法尽除】,不要说这个是相那个是相,这个不能说那个不能说,个个都能说,样样都能做,关键是,关键的关键是,【来去相因,究竟二法尽除】。说不为说,只为破。说什么都只为借它引向【来去相因,究竟二法尽除】。
不要再说禅宗无法可说了,有,大大的有,什么都是法,举手都是法!当然,要你识得性相无二。
禅易行者:能说的都是方便,引入究竟。对外不对己。
广州-扶风:跳过三十六的具体,看看46回的后面
【此三十六对法,能用通一切经,出入即离两边。如何自性起用三十六对?共人言语,出外于离相,入内于空离空。着空,则唯长无明;着相,唯邪见谤法。直言不用文字,既云不用文字,人不合言语,言语即是文字。自性上说空,正语言本性不空。迷自惑,语言除故。暗不自暗,以明故暗。暗不自暗,以明变暗。以暗显明,来去相因。三十六对,亦复如是。】

豫-白开水:不可说,一说即错,这句话是瞎话 。
广州-扶风:其实不用我说了,大家细看这里,便已经知道了吧!呵呵,终于可以大声破斥这句了吧!
不过,如果大家证量不够的,只是拿着扶风的话各群去破的,那换来的,只能是别人把你顺带把扶风也定义为魔的后果。
亲门,好好自己沉下来,自己亲证这个色空无二。
豫-白开水:所以要低调,搞好自己才是关键。
禅易行者:自己的因果自己负责,管好身口意就行。

广州-扶风:自己真实体会【来支相因】,真实领会【共人言语,出外于相离相,入内于空离空】
豫-白开水:嗯 。
广州-扶风:是真能离?还是真能说?自己心知!不要骗自己。好好地跟着扶风来,这路不难走的。
【着空,则唯长无明;着相,唯邪见谤法】,自己小心。
好,今天时间到,明天继续。精彩陆续有来。