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《坛经》第十二讲读书群群对话:真正的修行就是“抓虫”

来源:扶风 发布时间:2013-10-9 15:17:09
日期:2013年2月18日

扶风
开课,对了,明天提早两小时上课,加州七点半,中国11点半,定慧问题,大家都明白了吗
崔旭
道理明白了

扶风
嗯,不再说什么 要修定,再修慧吧
开心
我的理解: 不论修止还是修观,形式虽然不同,但方向是一样的。都是基于自性说的

扶风
止或观,如吃饭及吃菜,合适的调节。理不透的修观,事不透是止。观与止只是快了刹车,慢了加油的事。14是真心道场,这个问题清晰了吗?为什么维摩诘不合呵舍利弗宴坐林中?嗯,有没有人查过经文

【舍利弗白佛言:世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念我昔,曾于林中,宴坐树下。时维摩诘来谓我言:唯!舍利弗!不必是坐,为宴坐也。夫宴坐者,不于三界现身意,是为宴坐。不起灭定而现诸威仪,是为宴坐。不舍道法而现凡夫事,是为宴坐。心不住内,亦不在外,是为宴坐。于诸见不动,而修行三十七品,是为宴坐。不断烦恼而入涅盘,是为宴坐。若能如是坐者,佛所印可。时我,世尊!闻说是语,默然而止,不能加报,故我不任诣彼问疾。】
扶风
对了,不如换一种上课方式,如研究生课般,有谁愿意认领两段的,每晚由一个人讲,这样一是可以让大家讲的时候,我可以知道你们的问题在哪,一是大家的搜索可以丰富资料,我一个人一般就不太查资料了
开心
可以 但扶风老师得把关键的地方点出来。

扶风
一定的,我会看着你们不透的地方。点 一下,自己做了功课的,一点易明,试试下周,每人两段。那一天两个人吧,可以对要领有所互补。试试明天,17无相是一个重要的概念,一人准备上半段,一人准备下半段吧,今天我讲15、16。无相是一个容易混淆的概念。17的内容不但多,还非常重要。20较长,后天安排两人讲?18,讲净相的,有禅定经验的人,正好对照。19反而名相比较多,好讲理的人讲比较好
cj
坛经领悟上有些吃力,尤其是到定慧这些,因为从未接触过,所以不领,搬板凳先在旁边学入门[img]file:///C:\Users\Forest\AppData\Local\Temp\U[P7BL{JJDUR31F{Z`1_H4K.gif[/img]
扶风
是的,要有禅定经验的比较容易理解一些
[道须通流,何以却滞?心在住,即通流住,即被缚。若坐不动,是维摩诘不合呵舍利弗宴坐林中。]
这个非常重要“道须通流”道德经整个就是讲流通的,道如水,就是一个通。能量不在你能拿、能守,能抓多少。而是你能用多少。
宁波—珊瑚
的确如此,穷人有钱也不会花。

扶风
能量大的不是它抓得多,是因为无著,用时便得力,能量向你聚来,珊瑚这个说得好,道须通流,何以却滞?停者、驻者、守者皆令道滞
崔旭
这里的“道”是什么意思?

扶风
今天在道艺博览上,讲到英语的动词用法,是非常有当下意识的,只要不是当下的动词,一定加以标注。时间上的,过去式、将来式。空间上的,你我一定是当面说到的,只有他、她,可能在言谈时不在场,固他、她的动词要加S。只有当下是与道相应的,其它的,都可以是幻相。固以希腊语为主的英文,对不在场的动词标注是非常注意的。道须通流,道就是本来,就是空性,就是大我,就是佛,一念滞即凡夫
崔旭
就是白纸比喻中的白纸?

扶风
嗯,可以这样理解,不滞就是白纸,有滞即入线,“心在住,即通流住,即被缚。”
无剑
问题在于如何使道通流,而避免滞??

扶风
无住即通流,呵呵,使字作怪,使者,有能有所,还有一个欲做主的心
cj
心与道有何关系?

扶风
心能入道
cj
道是本我,那心呢?

扶风
心是能,道是所,能所一如,唯心能胜任,“心在住,即通流住,即被缚。”心一住,通流就住,就是被缚住了
无剑
打破小我,顺遂大道

扶风
谁顺?顺者,有主有从。无剑的这种语法的后面,是很强的外在圣者
无剑
呵呵,都不敢吱声了
开心
厉害。只有别人能成佛,到自己就是不敢。

扶风
呵呵,这样才快抓虫呀。别怕,打开自己,虫子就容易被发现
无剑
需无我?

扶风
不但是无我的问题,关键是脑海里很强的一个外在圣人,不敢往自己身上想。无我容易,我是上帝,我是佛,你敢吗
无剑
说真的,不敢

扶风
嗯,这就是你现在卡住的地方,再无我,你都还会有个圣在,我也无,圣也无处,才是你现在的这种情况,无我容易,无圣难
无剑
好像明白了

扶风
这样的无我,看似很伟大,实是用这种无我相,来献给自己心外的佛
无剑
是的

禅易行者
生死涅盘悉不住,无心道人方自在假名

扶风
嗯,知道后一点点清理自己,行者小心只是名相,问自己内心,真能应否
禅易行者
离四相,绝百非,为何不能应

扶风
试试。“心在住,即通流住,即被缚。”这句明白了吗
北京 唯心
能所双破是什么呢?
扶风
一破俱破,一有俱有,能所双泯
cj
就差心不明白了,"心是能,道是所,能所一如,唯心能胜任 "这和定慧一样难明白。请老师课后推荐下入门的书,我需要课后补课了

扶风
能所双泯,破不得
北京 唯心
老师,双泯了不空了吗?还有中道吗?

扶风
嘻嘻,看怎么都看不明白的,继续听课吧,听过扶风的课,再看什么 都不解渴的。自己解吧,道的空,通流,不在有无,有是用,无是不留。非无事有事
北京 唯心
破后还要立
扶风
破后立什么 ?你把破理解成同一层面的杀抹了。破只是不跟你玩。离、歇,放下即破,瓶鹅,放下即出

[道须通流,何以却滞?心在住,即通流住,即被缚。若坐不动,是维摩诘不合呵舍利弗宴坐林中。]
北京 唯心
味、患、离,离即超越。阿含经。
扶风
是的,离即不住,不住即通流。宴坐,开课前有资料收集来了,大家自己看吧,很明白的

[善知识!又见有人教人坐,看心看净,不动不起,从此置功。迷人不悟,便执成颠倒。即有数百般如此教道者,故知大错。]
现在市面绝大多数人教的打坐,就是坐着看心不动不起呀。从此置功,迷人不悟更成执着,看心看净,不动不起,只是过程,开始时心粗杂、念成片时,为让念不粘结成片用,到念头已细时,便应放松,如观客尘,分出主次,住虚空,不落尘相
[15、善知识!定慧犹如何等?如灯光。有灯即有光,无灯即无光。灯是光之体,光是灯之用。名即有二,体无两般。此定慧法,亦复如是。]
灯与光,有灯即有光,灯瓦数大,光就亮。定功深,慧力就强,CJ不明白定与慧,我们就打一个生活中的比方。如果你的今天的心定下来了,孩子哭时,你很容易知道他的真实原因。如果你的心今天很乱,他一哭,你会跟着乱,从而不清晰他真正过不去的原因

禅易行者
很多人说佛经上的说法混乱,前后矛盾,就是过程和结果混淆,相和性混淆,方便和究竟混淆。佛法本无法可说,但有说法都无实意,皆是随众生缘、随众生根器所说,让众生离执。《净名》经上说:无法可说是名说法。这也是法难讲、众生难以契入的原因。
扶风
非也非也,法易讲,众生不明,是转不过来。讲着讲着,哪天一个机缘,就转过来了。只是很多讲法的人,随着众生相转了
无剑
定功?概念是知晓的,我的问题在于如何心专注,不受干扰?心反而很容易转
扶风
无剑这阶段的问题是你的心总要求证求对。干扰你的不是其它事,是你做完后,那个向外看一眼,已求认同的心

扶风老师,一针见血

cj
心越定则智慧越生?慧指智慧?
扶风
慧指智慧,但这种智慧不是推理的智慧,是与事相应的慧
cj
明白,即见性的慧是吗。定指心的状态安定安宁清澈,不起波澜吗?

扶风
是的,正确

扶风
没有由定发慧之说,13、14的坛经讲的就是定慧是一体的两面,没有一个先因后果
cj
明白了,无定何有慧,无慧又怎么能找到定。已解。

扶风
无剑,关门抓虫
开心
我好像从始至终都在求认同... 所以老是被转,问题是如何抓
cj
放下

扶风
盯着它,别给它找理由
北京 唯心
嗯。我也好多虫。其中有认同虫。嗯,做个饭还和别人说半天呢。看我今天多能干。。。。
禅易行者
谁碍着你,要你放下
无剑
越想放下,越陷入执著.就如越想忘记,就越深深地记住
cj
我,对不起,我以为是放下

开心
渴望认同,就好像小的时候没有被爱够似的。长大了在配偶身上找认同
cj
因为我现在不太会了,以前很会,还以为是放下了。那为何现在不怎么会了?

扶风
不止是小时候爱没够,更是经典物理的外在确定性。cj 不是放下,是我不跟你玩,
禅易行者
知识分子的疑是被从小教育,科学的主要特点之一就是可证伪,拔这个疑拔的好辛苦
cj
哦!就是不和小我瞎纠缠,明白!

扶风
不好拔,不但是习惯了,更是拔出后没东西填坑,不习惯无依
cj
是不和你玩 ,说得太好了
无剑
所以,好好爱自己\肯定自己,会消解一部分对外在的依赖吧

扶风
是的,爱自己是一个需要学习的过程
cj
是不是心中有大爱也可以消融一部分的?
扶风
不爱自己的人,不会爱他人。不懂爱自己的人,不配谈爱

北京 唯心
佛最爱自己?
扶风
可以这么说,所以佛才爱众生,才同体大悲
北京 唯心
嗯。妄心遮蔽,也就是虫子多多吧。
扶风
慢慢抓,很好玩的,真正的修行,就是抓虫。说悟后起修,不是修定修慧的,就是修理自心
宁波—珊瑚
老师,有虫子列表没?

扶风
自己抓完列张清单,给后来的人参考
cj
收到!听课要在线,因为畅快淋漓