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《十牛图》廓庵师远版与普明禅师版的对比-03

来源:扶风 发布时间:2014-3-20 11:22:54
日期:2014年2月13日SF-扶风:好,上课,今天讲廓庵师远的十牛图与普明禅师十牛图的对比。
http://www.shizhao.com.cn:8080/szwhforum/upload/forum.php?mod=viewthread&tid=1881
http://www.shizhao.com.cn:8080/szwhforum/upload/forum.php?mod=viewthread&tid=1886
这是前两天讲课的记录。

图的对比

SF-扶风:
先看图。
普明的十牛图,着重在牛的从黑变白。廓庵的十牛图,着重在人与牛的关系,还有一个背景知识,廓庵的十牛图,之前来源于道家的八牛图。
是廓庵在道家修行境界的八牛里,增加了后面入尘随手的两牛而成禅宗十牛图。
而看普明的十牛图,最后也是以“双泯”为最后目标。
武汉涅槃的火花:一个讲路,一个讲果。普明师讲修行过程的事,随着修行的境界,角度一直在调整着;廓庵师时时刻刻SF-扶风:SF-扶风:时照老师解的道德经比较类似,总在关照着那个真如,点在那个真如上,角度不变。
SF-扶风:我们来看看两组十牛图的第一阶段。
普明的前面二图颂:
【未牧第一】
狰狞头角恣咆哮,奔走溪山路转遥;
一片黑云横谷口,谁知步步犯佳苗。
【初调第二】
我有芒绳蓦鼻穿,一回奔竞痛加鞭;
从来劣性难调制,犹得山童尽力牵。
对比廓庵的十牛图前三颂:
第一 寻牛
茫茫拨草去追寻,水阔山长路更深。
力尽神疲无觅处,但闻枫树晚蝉吟。
二 见迹
水边林下见遍多,芳草离披见也么? 纵是深山更深处,辽天鼻孔怎藏他?
三 见牛
黄莺枝上一声声,日暖风和柳岸青。 只此更无回避处,森森头角画难成。
以上文字都是讲明心见性阶段的。
普明的十牛,开始只在这黑牛的不听话上。狰狞、咆哮、犯苗,这些都描述了世间人在欲望的驱使下,心不得安宁。
廓庵的第一牛,是寻。不见了。哪去了?什么哪去了?那生命的主人呀,哪去了?
一切尘劳景相,都不能令心安,那主人家呢?主人家在哪里?
廓庵的起点,第一图上就与普明的不在同一层次上了。
普明的是寻找解决问题的方法。廓庵的是找寻问题的来源。
武汉涅槃的火花:其实都挺好的,没明白又不安分的先看廓庵师的,明白的或安分的可以看普明师的。
SF-扶风:火花在搅稀泥呢?嘻嘻,怕错吗?因为普明也是大德呀,怎么可以轻易否定?
武汉涅槃的火花:不是。我是觉得很好的。找方向要廓庵,在事理上还是要看看普明师的。我缺在事上的把握。
SF-扶风:哈哈,刚才才讲了自信。我相信我指出来的,是问题关键结点所在。那你就是方向不清。
武汉涅槃的火花:廓庵师的很通透,是方向,这个方向决定一切。
SF-扶风:当然,是看你要修炼成好人,还是修炼道。做好人就按普明的好了。这也是开头我问那个谁谁的话:你为什么要修行?
武汉涅槃的火花:如果不用事上的来印证,很容易自大,进入狂妄的状态。事上不否认普明师的。
SF-扶风:是为得道、证道?还是为做个好人,做个有道德的人?这是两个不同的方向。扶风发明的名词:四分一佛教,就指这里。
如果是为做好人,做一个有道德的高尚的人为目的的,那只是四分一佛教。因为佛教究竟义是无粘,不论粘好粘坏,都是对清净本来的沾染。四分一佛教的意思,拒绝一切不好的、坏的,追求一切好的,高尚的。
这在人而言,是非常好的。但,如清荷的疑问,怎么会是两个方向呢?因为一个是修执,一个是修离。
武汉涅槃的火花:扶风老师说的对,但是这个跟普明师的十牛图有什么关系。
SF-扶风:执善,会让行人修出善相。但同时着了善相,以善掩盖了本来清净。修舍,在舍却的同时,因无有我执,自然行为是善的。
只是表现出来是善,合人群大众心愿而显现出善相。而非为迎合大众的标准,而修出来善相。这处很细微,必得亲行至此,才有感悟。
在粗相上,不容易体现出对修行的差别。
武汉涅槃的火花:普明师讲的是本我自性和习性小我的彼消此涨的态势。老师说的这个细微差别,我曾经有过一个疑问,为啥菩萨一定是行善,不是善恶不住么,按道理恶也不称为恶,只是最符合自然,符合大道的东西就是无所住。我现在还是很难去体会这个细微差别。。。
SF-扶风:“本我自性和习性小我的彼消此涨的态势”——这句话里,把自性与习性,等同在同一水平了。这也是一般人的不容易突破的地方。
清风:习性是尘垢,自性是宝珠。一切习性都是障碍。
月光:一切习性是不是障碍。看对谁说。
SF-扶风:心性只是宝珠上的尘,不是对恃的关系,也不是障碍。如果把尘认为是障碍的,你就会拼命地去擦尘。而禅宗讲本来清净,只是让你认识到尘只是客尘,你认下明珠就是了,尘不尘的,并不碍明珠。
武汉涅槃的火花:我们把习性当主人很久了,包括此刻我们的语言思维习惯都是,想真真体会认同下这个是客尘,并不容易。所以理悟的人,很自然的把客尘和真正主人对立起来。
SF-扶风:对,是这样的。所以我和时照师在我们群里,来来去去打打喝喝的,就是告诉学人,搞清楚下手关键处。不为时时勤拂拭,只需要 识得本来无一物,自然尘埃染而不沾
山西-阳光之旅:如何让自身的两性合二为一?
SF-扶风:不是合二为一,是两不相误。没有根器而言,那只是不肯放手的遮羞布。
清风:除尘也是一种药。
SF-扶风:除尘是一种很好的药,做好人的药。哈哈,四分一佛教。所以一开始,我总要问你们,修什么,你想修什么?
搞清楚了,你是想修出个好人?还是想明白宇宙人生的真相。好人不等于真相呀。
武汉涅槃的火花:我知道我明白,但是不见得我体认了。而下手的方法两个十牛图的意思我理解是:普明师强调的这个过程中,客尘是怎么走的。廓庵师强调在这个过程中,真如是怎么显现的。方向把握上用廓庵师的,普明师的可以做辅证?我要明白宇宙人生的真相。
月光:渐修和顿悟是两回事吗?
SF-扶风:价值随使用的人群而定。
清风:我说除垢有什么问题呢?
武汉涅槃的火花:北宗的价值是入世的,是入门前的前行。
SF-扶风:对于要修成高大全的好人的人,他们非常有价值。
SF-扶风:清风,把除垢作为目标的,就偏离了求道的本意了。求道只是找回明珠。当然,擦尘有助明珠显现。用明珠表现,你还认为有个擦出的干净与不干净。
如果我们换个水与波来表现,擦就无法下手了。本性是水,尘是水面上的波浪。
月光:有根的布施叫布施般若密,没有根的叫布施。
SF-扶风:这个比喻被佛教人用烂了。
月光:如果说本性是水,尘是水面上的波浪。
SF-扶风:我喜欢用正弦波的图象,如心电图那种,一个一个波峰跳上去的。我们的心尘,习性,只是那跳了上去的波峰。而本来自性是那条打印出来的线。不论你跳得多高,都是线。其实还是用水与波比喻是最合适的。水不碍波,波不碍水。没有把波压下去才见着水之理。
扶风说的“四分一佛教”也是这里,不是修佛把念头的波浪压下去,是透过波浪的起伏,看到水性。认得水性,任你波高波低,我自依然是水。
回来看牛。
普明的第二牛图:从来劣性难调制。从劣性下手。
廓庵的第二图:水边林下见遍多,芳草离披见也么。——见了吗?
廓庵的前期,一直强调:见了吗?认下了吗?找对方向了吗?而不是洗白白。
邢台清荷:海与浪,本一体。。。
SF-扶风:清荷,你现阶段的理,都在浪花上跳呢。这个浪花对,那个浪花不好。这在扶风言,叫“数叶子”这些概念,大家最好熟悉一下,我经常会用。
数叶子,很难说他对还是错,因为每一个方向都有,每一个朝向都对。在叶子而言,争论谁对谁错,只是热闹,而不能解决问题。
这也是叶子,禅的叶与道的叶长在不同的地方,但根一样。有时讲出来的话,看似不同。但如果理解了对方的位置,则就明白了。
叶子没有对错,大家不同的,只是角度。争论的时候,表明自己的角度,理解别人的角度,就能在不同中,看到各自所需,而有的放矢地行进在自己的路上。
月光:明白了对方的意思,不代表就要认同他。明白了才说是否符合实相。
SF-扶风:不是认同,是更加拓宽了自己的路。
记住,修行永远修的是自己。别人的错,正好作自己的借鉴。而不是去改变对方。

修行的对比


SF-扶风:第二层,修行。在这阶段,表面上看来,两家差不多,都是讲用力令牛听话。我们来看看。
普明:
【受制第三】
渐调渐伏息奔驰,渡水穿云步步随;
手把芒绳无少缓,牧童终日自忘疲。

【回首第四】
日久功深始转头,颠狂心力渐调柔;
山童未肯全相许,犹把芒绳且系留。
【驯伏第五】
绿杨荫下古溪边,放去收来得自然;
日幕碧云芳草地,牧童归去不须牵。
廓庵:
四 得牛
竭尽精神获得渠,心强力壮卒难除。
有时才到高原上,又入烟霞深处居。
五 牧牛
鞭索时时不离身,恐伊纵步入埃尘。
相将牧得纯和也,羁锁无拘自逐人。
廓庵的第四,应该对等于普明的一、二。说的是刚开始时的烦乱。
普明的烦乱,在“劣根难调”。廓庵的乱,在认下的难,不稳。劣根一出,自然又要追问业了。而认下的不稳,只是自己事。这里文字看似差不多,但用功上,却是所去千里。
普明的渐修,用的是着力的加法。廓庵的顿悟,用的是减法。都是用功,方向相反。
好了,今天到这里,明天继续十牛图。

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