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扶风《坛经》(敦煌版)47回读书群群对话:在永动中如如不动地享受万动

来源:扶风 发布时间:2013-10-15 9:41:19

日期:2013年3月24日

【自性含万法,名为含藏识。思量即转识。生六识,出六门、六尘,是三六十八。由自性邪,起十八邪。含自性,十八正。含恶用即众生,善用即佛。用由何等?由自性。】

广州-扶风:叫不别情绪,就是因为这个是思量的产物,一有情绪在,不论是讨厌还是可怜还是惭愧,都必然是生六识,但有六尘从六门入,便是邪起。自性邪,不是想干坏事,想干好事,在这里,也是邪。正邪不在好坏,只是粘着与不粘着。只是认不认得清静本来,识不识无一物可染,自性正即十八正,自性邪即十八界皆邪

广州-扶风:默,用好你的自性正,不带任何情绪,只带着与她同体大悲的一体的心,去感觉她,不带自我,一切便自了了分明,自然识得处理

【含恶用即众生,善用即佛。用由何等?由自性。】

广州-扶风:此处的恶一样不是指坏事,只是粘着。凡夫都是意识上用事,事事粘着,处处计量,此于清净本性上为恶用,不是好坏的善恶,粘即恶用,即现众生相,受众生业,住垢土。不粘不着为善用,念念当下即是佛。

这个善恶由什么来决定的呢?由自性,由你的自性,由你自己的自性。用善用恶,全在你一念心间。

【46、对。外境无情对有五:天与地对,日与月对,暗与明对,阴与阳对,水与火对。】

广州-扶风:46与47,我个人认为是后人为以此经旁证自己的证量,而添加上去的。当然,《坛经》本来就是弟子们记录师父的话,我说的只是十大弟子们为了使自己更具合理性而写进来的。

崔旭:这个就像小学生造反义词一样。六祖让弟子如何用这些相对的名词呢?

广州-扶风:外境无情有五个对法,有人讲天,你就说地;人家说日你就说月;有说暗的你就说明;说阴的你就用阳;讲水的你就来火。出语尽双,先从别人概念的另一则,把他从他的概念里松动,最后找准机会,让他全然地脱离开他原来执着的概念

广州-扶风:崔,不是反意词,这些就是相待有

广州-扶风:就是堕负的两边呀,也正是《道德经》第二章里的“观缴”老子在《道德经》第二章中写道:有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。只要出语尽双,皆取法对,来去相因,究竟二法尽除,更无去处。现在大家明白三十六对是怎么回事了吧,不要把它当作修行的方法,不是!只是把人拉出概念的方便,拉出来是为了“究竟二法尽除,更无去处”。

郑州-shayne:老师 自性是什么意思?

广州-扶风:说得再漂亮也是究竟尽除,不过借个下手处而已。自性是本来清净

【语言与法相对有十二对:有为无为对,有色无色对,有相无相对,有漏无漏对,色与空对,动与静对,清与浊对,凡与圣对,僧与俗对,老与少对,长与短对,高与下对。】

广州-扶风:言语与法,即方便与究竟,也即相法与性空。上面的外境无情五对,是学人还在粗重心阶段,尽见外相,你就用上面的无情五对,拉回他。到下一步,学人心已不在外相上,但却在自心念起灭处透不出时,就用这言语与法的十二对

他讲有为法的,你就慢慢顺着他,然后再点醒其无为的一面。“有色与无色”,学人讲有色头头是道时, 你点醒他谁在讲,那个色相之外的是什么。

这十二对的前五“有为无为、有色无色、有相无相、有漏无漏”是方便与究竟法门的相对。中间的“色空、动静、清浊、凡圣、僧俗”等,却又是跟前面无情对性质相当的有情粗相。

【自性居起用对有十九对:邪与正对,痴与慧对,愚与智对,乱与定对,戒与非对,直与曲对,实与虚对,崄与平对,烦恼与菩提对,慈与害对,喜与嗔对,舍与悭对,进与退对,生与灭对,常与无常对,法身与色身对,化身与报身对,体与用对,性与相对,有情与无亲对。】

广州-扶风:三十六对的最后第三类“自性居起用十九对”这个是学人上道后微调自心用的,前面第一个无情对,是对还没入门,色法满眼的凡夫引其歇下讲的。中间的言语与法十二对,是对调伏自心用的,最后的自性起用十九对,就是牧牛了

按我的讲法就是最后的自性起用十九对,是引导舍识用根过程的弟子,洗白白用的。

这里的文本排序,有点乱。我个人更倾向于,六祖在平日里有讲到这些对法,但可能是今天缘来了讲这个对,明天那份来了讲那个对,后天再起一个机缘,惠能又借事再讲一个对。学人们只是在六祖涅槃后,把这些师父生前讲过的对法,一起集中放在这里,形成一章。

【言语与法相对有十二对,内外境有无五对,三身有三对,都合成三十六对法也。】

崔旭:洗白就是没有相对了,是吧

广州-扶风:有,只是不住,没有相对,怎么做人。崔,不要总想着一步到位。有一人停住的点,生命就是生生不息的命。学禅学佛,就是学会在这个永动中如如不动地享受万动。放开自已,不要再想找一个点,一个圣点,把自己固定起来

【此三十六对法,能用通一切经,出入即离两边。如何自性起用三十六对?共人言语,出外于相离相,入内于空离空。】

广州-扶风:这三十六对,掌握好了,通达一切经典,出讲法、入修身皆离两边不住相。怎么才能自性中时时起用这三十六对呢?与别人对话 时候,注意这里,很明确的,六祖说这三十六对是在“共人言语”时使用的。是六祖教给他的学生,在六祖离世后,如何再带出自己的徒孙们用的方法。对别人,出外,于相离相。于内对自己,不要执着于空,要心在空中而全无空相无有空念。

【着空,则唯长无明;着相,唯邪见谤法。】

广州-扶风:着空,即是守空相,很多人修着修着,不敢越雷池半步,小心翼翼地这不能做那不能碰的。六祖说了,这是着空,被空相给束缚。无明的增长不是你蠢了多少,是因为学人对空相的执取,阻碍了与实相契入,应事不能直下,做出来的自然就不会是合适的解决方法。

崔旭:如果一个人守戒,比如吃素,这算是“不敢越雷池半步”吗?

广州-扶风:所以着空者,慢慢无明就增长了。而着相的人,则会起不信任的心谤法。吃素没事,但是否不能吃就不舒服,吃不到就心生不满。关键是有没有被素缚住了

 【直言不用文字,既云不用文字,人不合言语,言语即是文字。自性上说空,正语言本性不空。迷自惑,语言除故。】

广州-扶风:这段跟崔问的差不多呢,六祖再说:有些人说不立文字,不可以用文字,那不用文字,也就是让人不要说话了,言语记下来就是文字。自性上讲的空,不是有要语言后的那个什么也不有的空。迷人自已骗自己,慢慢用语言开解他们。

【暗不自暗,以明故暗。暗不自暗,以明变暗。以暗显明,来去相因。三十六对,亦复如是。”】


【47、大师言:“十弟子,已后传法,递相教授一卷《坛经》,不失本宗。不禀受《坛经》,非我宗旨。如今得了,递代流行。得遇《坛经》者,如见吾亲授。”】

广州-扶风:这一段也是我认为是惠能的十大弟子,为了证明自己的正出有传承的,专门出一品加固各自地位的。

崔旭:有道理。

广州-扶风:六祖说:“你们是我最喜爱的十大亲传弟子,以后我的法,就靠你们来传下去了。今天我传你们一卷《坛经》,只为确立我宗法旨。没有受过《坛经》法旨的人,不算我的后人。今天你们得着了我的《坛经》(呵呵,按时间推算,六祖若真有讲这一句话,那也是在《坛经》成文前),应该一代一代地传承下去。日后有见《坛经》的人,就好象见到我当面在跟他说法。

【十僧得教授已,写为《坛经》,递代流行,得者必当见性。】

广州-扶风:十位大弟子,得到了师父的传授,把它们记下来,成为国《坛经》,以后学人一代一代相传,看到它的人一定可以见性。

亲们,你们呢?

好,下课