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扶风《道德经》六十二章读书群群对话“ 道奥”

来源:扶风 发布时间:2013-11-24 17:17:33
 日期:2013年11月7日

SF-扶风:今天讲《道德经》六十二章  道奥
河上公章要里,这章名“为道”

【道者,万物之奥】
该“奥”在帛书甲版与乙版中同为“主”。以“道者万物之主”来理解,这句就很简单了。
河上公:奥,藏也。道以万物之藏,无所不容也。
时照精要:有道者深明世间万物发展的玄妙易理。
扶风狗尾续貂:不论“奥”还是“主”还是“注”,文字不同,意义相若。都是在各个方面,表达道之为一、为母、为大、为贵。各人喜欢那样的字眼,就各人自取吧。
【善人之宝,不善人之所保。】
歧字效义:此句中“宝”与“保”,在帛书版中同为一字“葆”(‘立人’变‘王’字),此字为宝字的异体字。
也就是说,在帛书版里,这个善人的宝与不善人的所保,是同一所指。

时照精要:大道是通达者的活版智库。故明智的人以大道为核心行世间万事万行,以此能时时明察事物的发展规律,屡试不衰。大道又是无明的人认知真我,清除磨难,了解生死的保护神。
河上公章句:善人之寶:善人以道,為身之寶,不敢違也。不善人之所保: 道者,不善人之所保倚也。遭患逢急,猶能知自悔卑柔也。
【扶风狗尾】:这句的理解,以一个主动的“宝”与一个被动的“宝”去理解。
善人,指在道中不迷的人,得道的人。不善人不是坏人,指不明道之真如的凡夫,他们在道中却不识道,时时以有违道的规律的方式处理事情,故不如意事常有。
这句讲道是善人的宝物,他们因道而随心所欲不越距逍遥人生。道也是不善人的宝贝,他们以道为指归,时时以道的理去检点自己。也就是说善人用道是自然的。不善人用道,如我等修行人般,需要一个学习的过程,时时反观自照,这样就能把因无明习性而带来的不良行为(抓虫)消解。所以以道为依止的所宝。
后来的流通版把这个‘宝’改为‘保’,更容易理解了。道是不善人的保护伞。不明道的修行人,时时以道来检点自己,就能免灾去祸,鬼魅不上身。
如五十五章说的,蜂虿虫蛇不螫,猛兽不据。
善人的世界里没有蜂虿虫蛇,而不善人的世界,因自心的混乱,而时常外报显现有各种伤害之物,此时不善人只要时时心念道,以道傍身,便能避害免灾。

【美言可以市,尊行可以加人。】
歧字效义:该句甲乙版“加”皆为“嘉”。
【时照精要】:人们大都喜欢做外在的文章,殊不知流于外在的美好语言只能在市井街区上短暂盛行,不知道迷恋片刻的外相神明就已经远远离开。而不拘于语言和外相的行人,常以道的发展规律而行、而用,这样的人,才会得到大道的全方位辅佐。
【河上公章句】:美言可以市者,夫市交易而退,不相宜售善言美語,求者欲疾得,賣者欲疾售。尊行可以加人。加,則也。人有尊貴之行,可以別異,於凡人,未足以尊道。
【扶风狗尾续貂】:美好的言辞与尊贵的德行,这些都是被世人喜爱的东西。因为它们能带来利益。
老子这里不是反对美言与尊行,只是告诉你,这些只是道——人之主的附属物!
不是让你不要这些,远离这些而去恶言相向,在道中也能美言也能尊行,但不被美言与尊行固死。
很多人说道德经不合时宜,就是看到这类语句的时候,以为老子反对美言,以为老子让人不要去帮一切世间人喜欢的东西。不要这样理解。老子只是提醒我们,这些都是第二性的,好像衣服,我们可以穿可以不穿,随着各人的环境穿衣是合符道德的。而不是在游泳馆里穿套头长袖,在大会堂里来三点式。美言与尊行,是世人的用。只是道用的一个方面,不是道,绝不是道。


【经文:人之不善,何棄之有?】
【歧字效对】:此句帛书版皆脱字,只有‘人之不善何??有’。
【时照精讲】:宇宙万物都在“道”的作用下相互作用,道是万物不可分离的本体,万物的一切运行规律都在道的一统之中。所以道没有背弃不善人的可能和谬论,因为一切都是道的自己,那么一切在道中自然规范和谐。
【河上公章句】:人雖不善,當以道化之。董三皇之前,無有棄民,德化淳也。
【扶风狗尾续貂】:这句很多人解时,都把它与上一句接在一起。这样令人理解起来有点别扭,这美言与尊行怎么就与不善人连在一起了?所以我是决定把它们分开的,是两个完全独立的句子。
第二十七章:是以圣人常善救人,故无弃人。
好人、坏人,没有一个在道之外。一切都是道之显现,如基督教说:一切都是上帝做的。道怎么会弃你呢?上帝怎么会不要你呢?
只是你自己把自己乱折腾逆道而行被阻挡了,不是道不要你,是你不要道。如上帝不弃一民,而叼民自己远离上帝。(圣经上也是这么直接写着的)
为什么说道是不善人之所保,就是这样,你只要心怀上帝,心里装着道,就不会走远,就不会走错。错也不是什么,只是你想要的都不来,你怕的总找你而已。

【经文:故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。】
【歧字校对】:置三公的‘公’字,帛书甲版为‘卿’,乙版为‘郷’。
如以三卿理解,则这句便是立头目并辅助以臣子,如当老总,招帮下属。
拱璧是玉做的用于祭祀之珍品,先四马是用四匹马来拉车。这里不是说没有更多的马,拱璧与四马,在周朝都是要有一定地位的人才能用的。你家是牧民养了四百匹马,你也不能用四马拉车,那是如我们现在的多少级配什么车般,一种地位的象征。

【时照精解】: 由此而知,世间人就是贵为天子,设立三公护佑,出门豪华高广大马开道,威仪四射,亦不如安心静气坐进此道富有、博大、通明。

【河上公章句】:故立天子,置三公,欲使教化不善之人。雖有美玉,以先馳馬而至,不如坐進此道也
【扶风狗尾续貂】:返回此章第一句,老子这章里,来来去去告诉世人,道才是主人,道不弃人,人人在道里都能心想事成。而不要急着从外相上去追逐功成名就。
那样纠结的人生,在你生命完结时,一切带不走,而生命的历程里,如果你只从外相上去追财富,那必定带来很多的内心的纠结。物是得到了,但心无处安。

生命,在于心的经历。
老子推崇的是无为而为,无为而无所不为。你不去追,全然沉入道,一切俱足。这是另一个境由心生,相由心现,一切唯心造的问题,这里不展开。

【经文:古之所贵此道者?何不日求以得,有罪以免耶?故为天下贵。】
【时照精要】:从古至今尊贵道而行的大成就者都是怎么做的呢?他们每天都要反观自现、自检,做到知心而明人。小小翼翼的观除心中的挂碍、思维的影子以及固有的观念,这样的品行,能使一切的烦恼、邪见、灾殃在不知不觉中消除。故尊道、修道、行道、成道才是世间最为可贵的事,是世间人必不可少的大神明。
【河上公章句】:古之所以貴此道者,不日日遠行求索,近得之於身。有罪以免耶?有罪者謂遭亂世,暗君妄行刑誅,修道則可以解死厄,免於乘耶。故為天下貴。道德洞遠,無不覆濟,全身治圓,恬然無為,故可以為天下貴。
【扶风狗尾续貂】:这里反问:那些遵从道行的人是怎么做的呀?
噢, 不是天天向外寻求有所得到的感觉,而是反观自照。这样就能消灾免难了。所以道是天下最尊贵的宝物,比你追求其它的一切(美言、尊行、天子、三卿、拱璧、驷马)更能利于你的生命。
好,此章完。

最后贴一下时照精解的全文,这样读来,应该很好理解了。《道德经》第六十二章道奥精要
http://www.shizhao.com.cn:8080/szwhforum/upload/forum.php?mod=viewthread&tid=889

时照讲解
    有道者深明世间万物发展的玄妙易理。
    大道是通达者的活版智库。故明智的人以大道为核心行世间万事万行,以此能时时明察事物的发展规律,屡试不衰。
    大道又是无明的人认知真我,清除磨难,了解生死的保护神。
    人们大都喜欢做外在的文章,殊不知流于外在的美好语言只能在市井街区上短暂盛行,不知道迷恋片刻的外相神明就已经远远离开。而不拘于语言和外相的行人,常以道的发展规律而行、而用,这样的人,才会得到大道的全方位辅佐。
    宇宙万物都在“道”的作用下相互作用,道是万物不可分离的本体,万物的一切运行规律都在道的一统之中。所以道没有背弃不善人的可能和谬论,因为一切都是道的自己,那么一切在道中自然规范和谐。
    由此而知,世间人就是贵为天子,设立三公护佑,出门豪华高广大马开道,威仪四射,亦不如安心静气坐进此道富有、博大、通明。
   从古至今尊贵道而行的大成就者都是怎么做的呢?他们每天都要反观自现、自检,做到知心而明人。小小翼翼的观除心中的挂碍、思维的影子以及固有的观念,这样的品行,能使一切的烦恼、邪见、灾殃在不知不觉中消除。故尊道、修道、行道、成道才是世间最为可贵的事,是世间人必不可少的大神明。
下课。


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