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扶风-《十牛图》读书群讨论-04

来源:扶风 发布时间:2014-3-20 11:24:07
日期:2014年2月19日SF-扶风:
http://www.shizhao.com.cn:8080/szwhforum/upload/forum.php?mod=viewthread&tid=1881&extra=page%3D1普明的十牛图
http://www.shizhao.com.cn:8080/szwhforum/upload/forum.php?mod=viewthread&tid=1886&extra=page%3D1廓庵的十牛图
不如大家就十牛图谈点什么吧,疑问,感慨等等都行,只要是围绕十牛图的。
武汉-Will:我记得比较深刻的就是牛儿难驯,到后来童子,牛儿两相自在。中间有牵牛鼻子一说,老师也讲得很生动。只是,关于版本,我实在没怎么去了解。
SF-扶风:十牛图的两个主要版本的对比,不只是文字的差别,更是修行方向的不同。上回讲到“普明的渐修,用的是着力的加法。廓庵的顿悟,用的是减法。都是用功,方向相反。”
普明:
【受制第三】
渐调渐伏息奔驰,渡水穿云步步随;
手把芒绳无少缓,牧童终日自忘疲。
【回首第四】
日久功深始转头,颠狂心力渐调柔;
山童未肯全相许,犹把芒绳且系留。
【驯伏第五】
绿杨荫下古溪边,放去收来得自然;
日幕碧云芳草地,牧童归去不须牵。
“受制”指的是妄念少了,被调伏了。
【回首】因日久功深。
【驯伏】清净现前。
廓庵:
【四 得牛】
竭尽精神获得渠,心强力壮卒难除。
有时才到高原上,又入烟霞深处居。
【五 牧牛】
鞭索时时不离身,恐伊纵步入埃尘。
相将牧得纯和也,羁锁无拘自逐人。
廓庵的【得牛】是前面已经找到本来,认下了,但是习性一时难改,总随了事相去。故一时高原上清清朗朗,一时又烟霞处迷着。
文字上看,这里廓庵的牧牛与上面普明的牧牛没有差别。但实际修行下手,此两处差天共地,还是用水与波比喻吧。
普照的牧牛,文字上也是把野牛从不听话驯化到听话,用功上,则是把水面的波压下去,让它不起浪。
廓庵的牧牛,也是说鞭索不离身,却不是盯着波浪,压下波浪。只是常常提醒自己,那东西是水。
这样讲不好,还是用时照禅师的话说的好,廓庵的得牛与牧牛,讲的就是开悟后,时时要把注意力,从事上,从相上,返回到事与事之间,返回到父母末生前。
怎么说呢?这个过程的牧牛,也是群里不少师兄现在的状态。理上知道本性不染万物,事上总是跟了去。此时照师总会提醒你:“回来,回来”,不是回哪里,是从事相上返回那个事的起处,相的落处。
廓庵的“鞭索时时不离身,恐伊纵步入埃尘”,就是指时时提醒自己,不要着相。跟着相去了,便是“入埃尘”。不是普明的打压欲望,廓庵的只是认下,站稳了。
粗看这两者没有太大不同,下手却差很远。普明的打压,有外在因素,人一但做不到,或做得与自己想象有差距时,就会找各种理由,给自己解释。而廓庵的“回来”,没有任何可归因处,都是自己的事,而且都是当下事,眼前事。想懒点儿什么,找点儿借口,全不行!
武汉涅槃的火花:大家都不敢承认自己开悟了。
SF-扶风:这里下手很细微的差别,但却是方向相反呀。
武汉涅槃的火花:这直白,大家都明白的。廓庵师的高妙是禅宗的典范。普明师的方法才是佛教和佛教徒的现状呢。那个认下的位置是关键。。。
SF-扶风:
普明
【无碍第六】
露地安眠意自如,不劳鞭策永无拘;
山童稳坐青松下,一曲升平乐有余。
【任运第七】
柳岸春波夕照中,淡烟芳草绿茸茸;
饥餐渴饮随时过,石上山童睡正浓。
火花说得好
武汉涅槃的火花:廓庵师的修行方法重点在于认下。。。但是这个离开师傅全靠自己来体认很难。。。。如果没认对,却是在做无用功。普明师的修行方法在于精进用力。。。不管学得好不好,反正戒律总是能背几条的,好用力。
SF-扶风:普明的第六是无碍,到此时,念头不再不受控了,山童稳坐,不再无事生非。到第七饥餐渴饮日用自如,妄心不再癫狂,安于当下。
普明:
【相忘第八】
白牛常在白云中,人自无心牛亦同;
月透白云云影白,白云明月任西东。
此时的白牛在白云中,即念头只是缘起的用,没有多余的黑(非份妄想),故起的念,都是正念(白云中),
白云明月任西东,念即事,事即念,念念当下用。
我们再来看看廓庵。
廓庵师远十牛图  
【六 骑牛归家】
骑牛迤逦欲还家,羌笛声声送晚霞。
一拍一歌无限意,知音何必鼓唇牙!
骑着牛回家,在念头上自在用就是回家。
这时还“骑着”牛,还有念头,如普明“不劳鞭策”,“饥餐渴饮”。
武汉涅槃的火花:普明师的六七没有质变,只是量变吧?跟这个六差不多。
SF-扶风:是的,普明到十的人牛共无就没有了,廓庵之后还有两图,故廓的8等于普明的10。
武汉涅槃的火花:嗯。这个有点意思。老师仔细讲讲。
SF-扶风:普明的六七,在修行境界上,应该是有质变的。但也只是对“时时勤拂拭”的人而言。
普明六的无碍,与七的任运,前者主要指“碍”没有了,也即念头不再打扰。后者主要指用上自然。这在真实的修行里,个人是有很大体会的,这里人的相貌开始转变。
六之前的人,面相还是如原来,没有太大改变。到七全任运开始后,人的面相会有质的改变。一股柔和的气会升起。
别人能明显感觉到行者的变化。当然,是指熟悉的人,性格开始改变。
武汉涅槃的火花:就是柔软么。
SF-扶风:对,佛教专业用语此时叫“调柔”。
武汉涅槃的火花:但是我的体会是渐进的。。。这个柔软在前面也会有啊。
SF-扶风:这个改变开始后,慢慢命运就会随着改变。这也是《了凡四训》之所以可以改命的原因。
武汉涅槃的火花:我感觉这个从第四得牛就开始了。
SF-扶风:得牛有一点点变,但不明显,自己感觉,别人感觉不出来。
武汉涅槃的火花:嗯。
SF-扶风:当任运自然升起时,全身心细胞的调柔,令到一切不再对抗。
武汉涅槃的火花:这个任运。用没有对抗来解释好,很形象易懂。
SF-扶风:还有谁个听懂的,出来说两句呀。
山东聊城-空辰:任运,来自宇宙的宁静的力量。
SF-扶风:普明第六的无碍,虽说是无碍了,却还有个相待,只是相待而不对抗。到了七的任运,一切不再相待。
武汉涅槃的火花:什么是相待?
山西-阳光之旅:我心道意训化身,意逐义理化吉凶?
SF-扶风:相待,如高低,上下、前后,好坏,一切概念都是相对而存在的。对,意随义自化吉凶。
廓庵
【七 忘牛存人】
骑牛已得到家山,牛也空兮人也闲。
红日三竿犹作梦,鞭绳空顿草堂间。
山西-阳光之旅:扶风老师说的适宜人群是:心领神会天地宽的人。
SF-扶风:骑着牛到家了,跟第六的骑着牛准备回家,不同的到家与回家,都是在念头的当下用,六在用时还有形,七时念念自然是。心领神,会天地。
武汉涅槃的火花:七也是一大关卡。。很多老师傅也卡这里。
SF-扶风:对,看着差不多,做到这里,脱一层皮。
武汉涅槃的火花:4对应初关,7对应重关么。。
SF-扶风:不知道,没能连起来。
武汉涅槃的火花:这两个没关系么,不是一个体系?
SF-扶风:不是,是你这么说时,我的脑海中并没有连接两者。一是我今天气场不强,生不起解释的念。二是对重关初关玄关的分法,我一直不太感冒。
武汉涅槃的火花:那换个说法。7图算保任了吗?
SF-扶风:是我的问题,算了,所谓的保任,就是不会回退了。
武汉涅槃的火花:嗯。对。
SF-扶风:不可能再粘上念头事相。
武汉涅槃的火花:佛教说的八地菩萨。
SF-扶风:不是谦虚,人的精神不足时,自然解释力弱。如果要强行解,便是用脑力思维分析了。不能直印问题。
武汉涅槃的火花:三关的说法是有很多人不赞同。确实也有争议。
SF-扶风:这里说的不退,在修行过程中,表现为磁场频率的降低。
武汉涅槃的火花:磁场频率的降低是啥状态。有啥表现?
SF-扶风:开始时,有点失意感觉,做事慢半怕,但慢慢又会发现,出手一是一,二是二,慢是慢,但很准。不再虚费无用功。因没能人牛双眠,此时的行人,时会被无意义打扰,不时会低落一番。
武汉涅槃的火花:这个应该很多人有体会,不过可能是以超水平体验的形式。
SF-扶风:今天暂时讲到这里吧,再下去我也没到呢,只好理论讲理论了。

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