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扶风-《佛说维摩诘经》第四品读书群群聊之十二

来源:扶风 发布时间:2014-3-20 11:15:22

日期:2014年1月20日SF-扶风:今天继续《佛说维摩诘经》第四品的剩余三位菩萨,上一天讲了被佛授记得当来下生的未来佛弥勒菩萨与维摩诘的对话。重点在“未来”这一时间上的相对意义与究竟意的对比。第四品讲了四位大菩萨,除了弥勒处,还有光净童子、持人菩萨及善见菩萨。
我们看看罗什译文版本里这另外三人的不同译名:光严童子、持世菩萨,善德菩萨。
光看三位能得与维摩诘居士对话的菩萨名称的不同翻译,亦能够感受到支谦与罗什两位不同译师心中的世界。玄奘的译名基本采用罗什的。
光净、持人、善见 VS 光严、持世、善德。我自己的感觉是,后者明显地增加了尊敬、崇高、圣洁的味道。前者支谦的译法,相对罗什的名称,平淡了很多。这也是东土佛法,在罗什特别是在玄奘后,高推圣境,远离大众的垢病。
一路转来,我中华佛教,变成了低微的凡夫向高高在上的佛菩萨请求施舍、祈求他力救度的一门远离了佛陀人人本有、个个具足的缘起性空当下全体的直接与亲切。
本来很简单的东西,被高推,再加中华传统的儒家礼法,佛被包裹成远离个人的不可得品。
好,回来经文,我把大意说一下,然后我们跳去下一章。
支谦译:【佛告光净童子。汝行诣维摩诘问疾。光净白佛言。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔出维耶离大城。时维摩诘方入城。我即为作礼而问言。居士所从来。答我言。吾从道场来。我问。道场者何所是。言道场者无生之心是。检一恶意故。淳淑之心是。习增上故。圣贤之心是。往殊胜故。道意之心是。不忘舍故。布施之心是。不望报故。持戒之心是。得愿具故。忍辱之心是。不乱众人故。精进之心是。无退意故。禅思之心是。意行出故。智慧之心是。慧眼见故。慈心则是。为等意故。悲心则是。为忍苦故。喜心则是。以法乐乐人故。护心则是。为随导舍著故。神通之心是。得六通故。惟务之心是。无恚怒故。灭心则是。度人民故。四思之心是。合聚人故。多闻之心是。从受成故。不生之心是。如自然观故。道品法心是。不著数不堕故。谛心则是。诸世间报已不积故。缘起之心是。以不明不可尽至于老死皆无尽故。众劳之静是。佛从是。最正觉故。众生之心是。以人物自然故。诸法之心是。从空最正觉故。伏诸魔心是。以不倾动故。三界之场是。虽处不堕欲故。师子座场是。善胜无畏故。力无畏场是。一切无难故。三达之智是。无余挂碍故。一意觉场是。一切智普具故。如是仁者。菩萨若应诸度无极。如应化人如应受法已。得本祠护不堕欲者。是为一切从佛心来立于一切佛法矣。当其世尊说是语时。有五百天与人发无上正真道意。故我不任诣彼问疾。】
光净童子问道场在哪里,维摩诘告诉他:“直心是道场。”这句话在禅宗里经常用。直心就是我们做事说话时,直接应缘而起的当下第一反应。
望穿天地:孔子说以直报怨。
SF-扶风:直心是道场,这是在核心意义上来说,在根上说的话。而那些什么有形有相的,在维摩诘眼里,不及“直心”这个标准来得究竟与无有争议。望穿说说你理解的“直”好吗?大家对这个“直”发表一下各自看法及质疑吧。
望穿天地:比如说,人家无缘无故打我一拳,我当场反应一脚踢过去,这就是以直报怨,想都没想,条件反射。
SF-扶风:对,这就是直。
北京-唯心:我认为这个直心是道场,是指要研究这个当下第一反应,不是说直好,而是第一反应是潜意识的东西,能深究出潜意识。
SF-扶风:常愧熟读孔子,怕不知这以直报怨的直,来自禅心的直,才是它的根本呢。唯心这言语里,已离直。直,是相应,场 与场间的相应,无有先后,同起同灭,为印,为直。
北京-唯心:喔,我的理解,霎那生灭我是不赞同的。
SF-扶风:就是迦叶的拈花一笑,就是直,唯心的理解还在意识范围,清风说说直,这里大家辩一辩,或会更清晰。
北京-唯心:喔。原来是这样。扶风老师,出了意识是指什么?
SF-扶风:最好是举例,出了意识才能印,有意识在,都是转折加工了的。真的就是物理学上原子的正负电子间的那种对应,不存在先后,有正即有负,同时生同时灭的。这里我也说不好,而我们的意识,一定有个先后的。也就是对应第四品第一个的弥勒菩萨,时间相。意识一定是也只能是在时间线上运行的东西。一旦破掉意识,时间也就不存在。
北京-唯心:喔,没体验到。
SF-扶风:当来下生弥勒菩萨,要在五十六亿七千万年后,呵呵,以一百年一生的人寿,这个数,相等于无望了。大家是否在读佛经时,经常被那些巨大无比的数字吓住了呀。呵呵,正因为不可数,但人又总有要数要算要计的心,佛便给出了动不动三大阿僧祢劫,八万四千恒河沙数,这样的用人的常识,是不可能穷极的数字。
望穿天地:其实,就是怕有些人妄想,但又要给一点希望。
SF-扶风:很多人去计算佛经的那些个“劫”、“那由他”、"由旬"等这换算那换算,推敲个不亦乐乎,说到真有那么回事般。
望穿天地:叫你老实点,认真修行,就这意思。
SF-扶风:呵呵,给个希望,说得真好。好也没办法,只好给个希望。更是借机会告诉聪明的人,告诉能用常识去思维的人:不要数了,不用数了,用垒加的方法,是到不了的。
望穿这句说的真好。
就是告诉你,不要再妄想纷纷了,再想也不是。不是加法,是减法!放下,歇下,直心是道场。
不要再去数叶子了,回来。看看维摩诘答光净童子:直心是道场,菩提心是道场,三十七道品是道场,四圣谛是道场,这些都好理解呀。
嘻嘻,一轮正面好词后,又来了。
支谦【诸世间报己不积故】罗什【三界是道场】,不但慈悲喜舍这些正面的道场,连在世间的一切报,只要你不“积”也是道场,你可以持财,你可以食色,却无有所积,一样是直心,一样是道场。故禅宗有二祖逛妓院、济公吃肉之特例。
北京-唯心:难以体会哈。
清风:那个是假的吧。
时照:“直”是无对立。有来有往不是直。
SF-扶风:直心应缘起一切。真假只是人的意识心愿意选取或摒弃之巧说,光净童子的直心是道场,光净了就是了,罗什还来个“光严”,相好庄严呀,凝聚之相。
支谦:【佛告持人菩萨。汝行诣维摩诘问疾。持人白佛言。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔自于室住。天魔波旬从玉女万二千。状如帝释。鼓乐弦歌来诣我室稽首我足。与其眷属共供养我已于一面住。我意谓是天帝释。赞言善来拘翼。虽福应有不当自恣。一切欲乐当观非常。无强多失当修德本。魔言。正士。受是取此万二千女可备扫洒。我言拘翼。无以此妖蛊之物要我释迦弟子。此非我宜。时维摩诘来谓我言。族姓子。莫于是起污意。是为魔来娆固汝耳。非帝释也。维摩诘言。波旬。以此与我如我应受。莫与释迦弟子。魔即恐惧。念维摩诘必不助我。欲隐形去而不能隐。尽现其神了不得去。而闻空中声曰。波旬。以玉女与之乃可得去。魔以畏故强与玉女。维摩诘言。魔以女与我。今汝当发无上正真道意。诸玉女言。其已如是从道之教发大道意者。当何以自娱乐。答言。汝等便发无上正真道意。有乐法之乐可以自娱。汝等得之不复乐欲乐也。即问何谓法乐。维摩诘言。乐于喜不离佛。乐于谛闻法。乐常供养众。乐不倚三界。乐于三界不嫉。乐知欲无常。乐观种为毒蛇。乐随护道意。乐安诸人物。乐以礼敬人。乐施诸所有。乐奉真人戒。乐忍调不忍。乐精进力知行德本。乐禅善行。乐智慧渊。乐广宣佛。乐抑制魔。乐化尘劳。乐佛国净。乐以相好合会教化。乐严道场。乐三脱门。乐泥洹道。乐入深法不乐非时。
乐习自然人不乐怒不谛。乐习善友。乐远恶友。乐于好喜。乐无有量道品之法。是为菩萨乐法之乐而以自娱。于是波旬谓诸玉女。我欲与汝俱还天上。曰以我等与此居士。乐法之乐我等甚乐。非复乐欲乐也。波旬言。可舍居士此诸玉女。已其所有施于彼者是为菩萨。维摩诘言。我已舍矣。汝便将去。使一切人遵承法行所愿皆得。诸玉女即作礼而问言。我当云何止于魔天。维摩诘言。诸姊。有天名曰无尽常开法门。当从彼受。何谓无尽开法门者。譬如一灯燃百千灯。冥者皆明。明终不尽。如是诸姊。夫一菩萨以道开导百千菩萨。其道意者终不尽耗而复增益。于是功德不以导彼彼故而有尽耗。是故名曰无尽常开法门。汝等当从其受。魔界无数天子玉女。未有可此道意如汝等者。于如来为有返复法。为一切人说已。魔眷属皆去。维摩诘所感动如是。世尊。故我不任诣彼问疾。】
这段讲持人菩萨(持世菩萨)的故事,魔王波旬化为天帝形象,带了一万二千绝美天女,要送给持人菩萨,持人菩萨教导天帝,不能放纵色欲,铺张浪费。这时维摩诘来到,指出这些不是天帝天女,是魔,是来扰乱道人心的。
维摩诘反过来向魔王要这一万二千天女,魔王不情愿却敌不过维魔诘,只得把天女们留下。维摩诘于是应众天女的根机,为她们各各说法。以至大家都得到了法乐。注意,“法乐”。
【汝等便发无上正真道意。有乐法之乐可以自娱。汝等得之不复乐欲乐也】
得法乐,便不再迷五欲之乐,这就如修行人,世间人觉得他们很苦,又清贫又冷清,却不知道人心里的富足与常乐,这段讲维摩诘通过教化魔女不再沉迷五欲粗重,而重返魔宫,是名“无尽灯”
清风:世人迷惑太久了。
SF-扶风:“无尽灯”这个词就是出自这里的。
清风:原来什么都没有。
SF-扶风:原来执迷世间欲乐的,一转念间,亦一样能同证菩提清净。并返回原来的地方,表每个人不用惊天动地,就在你脚下,就在你手头,就在你当下,成佛就是这么简单。
清风:是啊。
SF-扶风:【诸姊。有天名曰无尽常开法门。当从彼受。何谓无尽开法门者。譬如一灯燃百千灯。冥者皆明。明终不尽。如是诸姊。夫一菩萨以道开导百千菩萨。其道意者终不尽耗而复增益。于是功德不以导彼彼故而有尽耗。是故名曰无尽常开法门】
无尽灯,如大家在这里,听了扶风老师胡掰一伦,我没有少什么,大家也没有多什么,却心里那一点明,有缘时,又去点燃别人,谁也没少,明早已在。
无尽灯。第四品的最后一个是长者子善见。罗什译善德
清风:破除愚痴,善哉。
SF-扶风:见就见吧,偏要加个什么德。我这边破得痛快,那边厢很多人痛呢。我讲的东西,不受落呀。
清风:好,人总有些挂碍,不舍得啊。
SF-扶风:【佛告长者子善见。汝行诣维摩诘问疾。善见白佛言。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔在诸父舍。盛祀大祀至于七日。时维摩诘来入祠坛。谓我言。长者子。不当祀祠如众人祠。当祀法祠。何用是思欲祠为。我问何如为法之祠祀。维摩诘言。其为祠者无本行故敬待众人。是则法祠。
为之奈何。谓为佛事不断慈。为人事不断悲。为法事不断喜。为慧力不断护。为布施不断檀。戒化人不断律。知非我不断忍。身意行不断精进。惟道事不断禅思。为博闻不断智慧。若无施不断惟空。行俗数中不断无想。
在所堕生不断无愿。护持正法不断力行。以恩会人不断寿命。知人如如不断谦敬。坚其德本不断命财。为六思念不断其念。行六坚法不断学意。修正受不断净命。行好喜不断习真。断意不生不断愚人。为沙门不断正性。
善讽受不断闻德。山泽受法不断闲居。念生佛慧不断宴坐。为一切劳不断贤者。行地严饰相及佛国不断分部福行。随众人行而为说法不断分部智慧。断众劳厄诸不善法。不断分部一切德本。一切智觉一切善法具足不断。
以道品正法怀来一切。是为法之祠祀。菩萨立法祠者。为得祠祀。最偶之福为世间上。当其世尊说是法时。梵志众中二百婆罗门发无上正真道意。
我时甚自雅奇。得与正士高行者会。便解颈百千珠璎。以上之不肯取。我言取是而有所悦自可。念昔者维摩诘乃取珠璎。分作两分仍如祠舍。持一分与诸下劣国中贫者。又持一分奉彼头波变如来至真等正觉。并见其众及国土。头波变(汉言固受)其国名炎气。皆见珠璎悬彼国上。变成彼佛珠交露棚。既见是化。又闻其言。如是仁人施者得近如来。而上达嚫不以想。施贫亦等无若干念。有大悲意不望其报。惠此法祠为具足已。国中贫人见此变化闻彼佛语。皆发无上正真道意。故我不任诣彼问疾。如是一切菩萨。各称其所说不任诣彼。】
清风:原来一切都是心的造作啊。
SF-扶风:这个善见菩萨被维摩诘教训的故事不难理解,善见有钱呀,【盛祀大祀至于七日】大排宴席七天,遍请一切人天。维摩诘告诉他,布施物质,不如布施法。
这个好理解啦,就是授人以渔,而不是授人以鱼。
好了,这一章讲完了,下课。


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