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扶风—《佛说维摩诘经》第三品读书群群聊-06

来源:扶风 发布时间:2014-1-14 12:12:38
 日期:2014年1月8日

扶风:好,上课,继续《佛说维摩诘经》,第三品,在昨天说过的舍利弗宴坐与目犍连说法后,今天补充一下,宴坐即禅定,真正的禅定,如我常比喻的,是回到白纸。大家找一张A4纸放在前面,看着,拿支笔在上面写几个字,就写“维摩诘”吧。 
好,我们现在再看这张纸,目光是否在“维摩诘”三个字上面?
清风:啥意思。
扶风:再来,你照着办,不要用脑,直接用行动。去拿张白纸,取支笔,坐在电脑前。
清风:好了。
扶风:好,先写上维摩诘,现在再写上“今天天太冷,我不喜欢”。
大山:好了。
扶风:再写第三句:"过年我想到三亚去吹海风”。
清风:然后呢?
扶风:好,现在告诉我,你看到面前的白纸了吗?第一反应,有什么。
清风:看到我不喜欢。
涅槃的火花:有三句话。
扶风:马上说出来,不要想,不要分析。呵呵,好,还有人回答吗?
清风:说明什么呢?
扶风:我们的头脑,就如这张白纸,里面可以出现很多东西。有好的,有坏的。
玄月:看到字了。
扶风:对,我们都看到字了。
清风:不明白啊。
知性阳光:看到字就有联想。
扶风:这就是我们的头脑,我们只会盯着思维的内容物转,大家再看看面前这张纸,最多的是什么?
涅槃的火花:空白。
豫-白开水:最多的是空白。
扶风:不要用脑看,用眼睛去看。
大山:空白。
扶风:同样的,我们的脑袋,准确地说我们的意识,就如这张白纸。
玄月:知道最多的是空白,可是我只看着字,把空白忽略了。
扶风:如白纸可以写上任何的字,有好有坏。我们的思维,也可以一时想好事,一时出来坏事。玄月说得对,其实我们不思维的时候更多。只是思维不动的时候,我们不觉。一有思维的内容物时,我们就来精神头了。经中说的宴坐,即禅定,就是让我们回到思维的内容物没出来之前,也就是前后际断处。什么是前后际断处,看看白纸上的字,在字迹没有处,是不是回到了空白。禅宗说父母没生前,就是这个。
一是在前,一是在后。在事前,或在事后,两头,引人回归思维的空白处。
涅槃的火花:父母没生前,要死没死之后。
扶风:禅定,就是让我们时时呆在空白处,火花不是要死没死后,你这两句是说两个不同的事。
豫-白开水:扶风老师讲到这里,其实跟我们现在在群里聊天是一样的,我只看到大山,后面一句话,扶风,后面一句话,散人,后面一句话。但是经常忽略承载这些话的qq聊天背景,那个背景从来不说话,但它确实一直静静的存在。人名后面话的内容有苦有乐,但是那个背景却是不动不摇。
大山:呆在空白处,还有精神头吗?
涅槃的火花:父母未生,跟将死之后咋不是一回事。时时呆在空白处干吗?还要分个四禅八定。
扶风:呆在空白处,就是让你养精畜锐,遇事时一击即中。
大山:呆在空白处,好比一夜无梦的深度睡眠?
扶风:还是回到宴坐来,不跟着你们闲扯。这个思维的内容物,是时照禅师的发明,我觉得非常好用。我们就是时时跟着内容物转了,没有内容的时候,就不知道如何安住。
宴坐,如舍昨弗式的林中宴坐,在开始的时候,是个方便,初修人心神不定,不能安住。如那天火花说的,微细念最后那一点如何处理。其实这里已经不是用什么法用什么理的问题了,是能量的问题。你的能量不够,就是静不下来。
大山:没有内容的时候,不就自然安住了吗?
扶风:这个道家说的比较多,佛教少有提及。不是一直理通就可以的了。身体有自己的规律,你不安住,有些问题就是处理不了。
豫-白开水:没有内容是不是内容的一种?
扶风:没有内容的时候,道理上你知道要安住,但身体没达到时,人是安住不下来的。这就是功夫。其实这是非常常识的,如人游泳,你没有天天练,最后那两秒,是冲不出成绩的。所有的运动员,到最后,也就是专业级选手,练的早已不是道理了,就是一个熟练程度。就是一个身体肌肉的天然反应。看看跳水皇后那个亮晶晶的晶叫什么来着,跟着富家公子,两个月没练,成绩就下来了。
玄月:没有内容能安住?反正我做不到。
扶风:舍利弗式的宴坐,是过程,是一个定身心的过程。但真正的禅定,就是回到白纸。让思维安住无内容处。
玄月:很安静的时候,思维就会开始乱想。
大山:如果思维是一段动态连续的录像,安住的状态是否就是没有逻辑的图像?
玄月:专注于一件事反而没杂念。
扶风:所以维摩诘对舍利弗说,宴坐的时候与你在六十二邪见中,还是在行三十七菩提道品,都是一样的。也就等于说,你张纸不论写好的写坏的,对于白纸而言,都是一样的,我知道都是写完可以擦掉的,都是昙花一现。
时照:安静的时候,思维就会开始乱想,专注于一件事反而没杂念。
扶风:月说的是下一步了,现在只讲宴坐,讲禅定。
大山:安住中白纸的状态,也应该是彩色的吧,总得有些内容吧。
扶风:开悟开悟的,就是让你知道,思维的内容物,如我们字上写的字,是从白纸的空白处升起的。前后际段处,才有的缘起性空。时时回到白纸上,你才能再写新篇,而不是被一个一个的内容物牵了去。久久习惯了,随时随缘而起的,都是干净利落的,禅宗说的头上安头,就是我们在上一次的字上再续上去。
大山:开悟,相当于灵活控制复位键?
扶风:呵呵,开悟,只是明白了这个道理。久久行持,再无所牵,一切依缘当下现起,只有事,而无粘着,就是最好的应对方法。
大山:无粘着实际上就是要做到无视自己认定的因果。
扶风:等于为自己的大脑时时清零,这样每一件事,都如新开一般。老子说能婴儿乎,尼采说回到小孩的状态,就是日日新。不是无视因果。无粘着只是不让一已之定见,对眼前的时加以有色眼镜。
大山:有了因果,就甩不开了,粘着了。
扶风:再说目犍连的说法,如法说法,我喜欢用一个图。大家都玩个这个旋转秋千吧?
大山:截断因果,纸上的三亚,就只是一滩墨迹。
扶风:看似每个人方向都不一样,各朝各的。如说法,各经讲各样的。但它们都有一个中心。
大山:一个中心若干动点。
扶风:佛法的中心是空性,说法只是应机,对什么人说什么话,有一个公案怎么说的?大师兄来师父处告状,说二师兄不对,师父回答说:“你是对的”。二师兄来师父处告状,说大师兄不对,师父说:“你是对的”。这是三师兄不明白了,问师父,师父说:“你是对的。”
世间说事,有个对错。佛法说事,在理上,只是让人离粘。不论正说反说,能令来你面前的人,放下所执着的问题的,就是瓶鹅已出。就是如法。
管它说的是什么内容,对于来者,能令其释怀的,就是如法。
当然,这个释怀,还有个大背景小背景等等,这些不是人事分析的,是全然当下时,说法者自己无我了,才能感应得到所有的全体信息,而做出的,最适合当其时当其事的反应。维摩诘说了25条,意思就是能达到这样时,才有资格说法。所说的法,才为如法。而不是对应了那部经典。
大山:我感觉人的内心,不是一张白纸,更像是电子显示屏,仔细看,每个点上都是彩色的,当这些彩色的点,按照不同的明暗比例组合时,就出现了图像。换个说法就是,喜怒哀乐,你念与不念,都在那里。无念时就好比黑屏。
扶风:对,这是刚才照师提点我的,不是回到空白处。这个只能是比喻,让明白这个理。明白后,根本没有个空白处,时时处处当下用,全体的用,不分心的用,一心一意的用,就是禅定。
大山:黑屏不是目的,禅定的最终目的还是为了让显示屏出现有序的艳丽画面?
扶风:孩子都是一心一意的用。我们现在修来修去,修回去了。禅定能让灵感常现。因为无着,天马行空。话说这天马哪去了?
大山:好比高手过招之前,必定先让自己放松。
扶风:好,今天就瞎掰到这里吧,下课。



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