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扶风—“天干地支”读书群群聊

来源:扶风 发布时间:2014-1-14 11:07:11
 日期:2013年12月16日


天干地支

扶风:开课开课,聊天课,围绕修行的主题。不如来背背天干地支吧,有多少人能背的?

晋—灯塔:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。

扶风:是背的?贴的?

晋—灯塔:地支俺不能直接背,得跟十二生肖连着才能串出来。

宁波—珊瑚:这个我很想学呀,最好带拼音。感觉好多字不常用,不认识。

晋—灯塔:子鼠丑牛寅虎卯兔辰龙巳蛇午马未羊戌狗亥猪。

扶风:子(zǐ)、丑(chǒu)、寅(yín)、卯(mǎo)、辰(chén)、巳(sì)、午(wǔ)、未(wèi)、申(shēn)、酉(yǒu)、戌(xū)、亥(hài)。

宁波—珊瑚:老师,真好,体贴呀。

扶风:十干和十二支依次相配,组成六十个基本单位,也称六十甲子,古人以此作为年、月、日、时的序号,叫“干支纪法”。

在中国古代的历法中,甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被称为“十天干”,子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作“十二地支”。两者按固定的顺序互相配合,组成了干支纪法。从殷墟出土的甲骨文来看,天干地支在中国古代主要用于纪日,此外还曾用来纪月、纪年、纪时等。唐代之后天干地支组成的纪年主要用于算命或者占卜。

为什么唐之后就不太用来纪日呢?与祖冲之有关吗?

对了,有一本书值得一读。李约瑟(Joseph Terence Montgomery Needham,1900年12月9日-1995年3月24日),英国近代生物化学家和科学技术史专家,其所著《中国的科学与文明》(即《中国科学技术史》)对现代中西文化交流影响深远。他关于中国科技停滞的李约瑟难题也引起各界关注和讨论。1983年,《中国科学技术史》第五卷第五分册生理炼丹术(内丹)由剑桥大学出版社出版。

真不好意思,我们中国的科学史,还要读外国人写的。不过这本书的确是经典,非常值得拥有。

广州-翁辉立:没关系,我们会复兴的。

归入仙班:老师,你懂周易吗。会算卦吗?

圣钧:殷墟古称“北蒙”,甲骨文卜辞中又称之为“大邑商”、“商邑”,为中国商代晚期(约公元前1300年-公元前1046年)的都城所在地,距今已有3300年的历史。干支是黄帝时期的大挠发明,距今4700年。自公元前2697年开始使用干支以来,60年一圈的甲子干支已经转了78圈。

 

天干

 

扶风:

1.gif

 

大家学学,也能算算了。晋—灯塔:李约瑟的《中国科学技术史》很想看,就怕太多看不完。圣钧:干支纪年的发明有着实在的天文背景,是日月地三者的有序描述。广州-翁辉立:哈哈,这不就是掐指一算吗?晋—灯塔:李世民的圣教序写的太棒了。
扶风:能说说这名吗?“干支”取义于树木的“干枝”。是指每一个干都有十二个支,相围绕吗?为什么?晋—灯塔:对呀,应该就是这意思吧。
扶风:也就是十二进制?晋—灯塔:亚路懂周易,快来说说?
扶风:关于天干何来说法众多,其中一种是古人根据事物十个状态排序以定的,视为循环。其中植物的生长就是一例。大家对应上面的手指呀,会好记些。甲指破壳,植物破土萌芽;乙指植物初出地面,呈弯曲状; 丙指植物长势旺盛; 丁指植物的长势犹处于 青春期,成长壮实; 戊指植物生长最茂盛的时期,是为最顶峰; 己指植物开始屈曲其形; 庚指植物枯萎衰亡,始入土中,与乙相反; 辛指新一轮的种子,引伸万物更新; 壬指阳气正潜地中,万物怀妊; 癸指万物闭藏于土,植物萌芽。 圣钧:扶风老师上面的一张是天干手掌图,还有地支手掌图也很实用。 

2.gif

扶风:圣钧等等呀,我们先记完十个干。按上升下降,记一下天干手位。一会你帮我们准备一下十二支的记法。干支=杆枝,先有杆,杆上面再开枝。圣钧:都好记,顺时针在手指头上数就可以了。
扶风:十个干,以一个事物的生长休息分十个渐次轮回,所以对应手指,甲是开始,从食指根开始,之后生长,顺着食指上去同“乙”“丙”,丙长成了,开始发最茂盛的时候,所以是中指与无名指的顶端,之后强弩之末,“己”,最后的夕阳跟着就转沉下去了,“庚”“辛”一步一步消失。晋—灯塔:这样解析真妙。
扶风:中国文化的特征是轮回,不死的。沉寂之后,是下一轮新生的开始,故从下面,常人不经意处,走回来,两个中间手指的根部,呵呵,又一次走向新生“甲”。这样解析完后,大家看着手指,一起来把这十个记下来。圣钧:扶风老师讲的很好,是从地上的生命进行梳理。
扶风:地支由你讲呀,大家把手指位记下后,顺便把这十个字的意思也一并记下。成住坏空的十个阶段描述圣钧:宋代的邵雍也说:“十干,天也”。古人把天看作是无形的、一种气态的东西,这个“气”不是空气的气,大体说的是“炁”这样一种物质。它是实实在在流行于天地万物之间的肉眼看不到的一种隐态能量,犹如现代物理学所说的电能、场能、电磁波一类。由于天干的干是像电磁波一类的“炁”,所以就具有穿越障碍物,自由通达任何处所的性能,也具有强大的主观能动性。故而天干具有调动、引动的性能,它很像人的精神、灵魂,虽然没有形质,却可以支配有形有质的肉体来进行各种活动。我先接着你的天干往下玩。
扶风:好。圣钧:所以,天干可以理解为是一种能量态的东西,它没有固定的形态,只有依附在有形质的地支之上时,它的功能才能得以显现。古人所说的天无形、地有质,说的就是这个情况。
我们以人类作比喻,可能更容易理解一些。天干好比是人的灵魂,地支好比是人的肉体,二者是不可分开的。灵魂(天干)必须借助肉体(地支)来表现其功能,肉体(地支)必须依靠灵魂(天干)的主观能动性才能有所作为。豫-石头:受益。圣钧:谢谢,接着玩。天干的方位:古人把天干划分为五份,代表五方,从而天干有了方位:甲乙在东方,丙丁在南方,戊己在中央,庚辛在西方,壬癸在北方。这样十天干也就有了数,有了方位,有了阴阳,而我们知道,五行是有数、有方位、有阴阳的。因此,天干与五行在方位上、在阴阳上就可以有了对应,在方位上的对应是:甲乙东方木,丙丁南方火,戊己中央土,庚辛西方金,壬癸北方水。再看天干与五行在阴阳上的对应为,天干的阳干对应阳五行,天干的阴干对应阴五行,就是:    甲乙同属木,甲为阳木,乙为阴木。
    丙丁同属火,丙为阳火,丁为阴火。
    戊己同属土,戊为阳土,己为阴土。
    庚辛同属金,庚为阳金,辛为阴金。
    壬癸同属水,壬为阳水,癸为阴水。这里可以看到,天干有了方位,古人把天干划分为五份,代表五方,这里不是简单的划分和拼凑,内里含着方位是有阴阳的意思。进一步看,甲乙同属木,甲为阳木,甲木是代表生长的元素,乙为阴木,乙木是成形了的代表,也就是说,甲木是代表生发的物理,乙木是代表成形的物质。甲是阳木,为栋梁之木,乙是阴木,为花果之木。同理,丙丁同属火,丙为阳火,代表火的元素,丁为阴火,代表成形的火。戊己、庚辛、壬癸都是如此。所以说甲乙东方木,东方方位有阴阳,东方的木也有自己的阴阳。天干还有相互合化的概念,说的是天干之间有什么关系,天干之间的关系从常规上来说是:甲己合化土,乙庚合化金,丙辛合化水,丁壬合化木,戊癸合化火。此为天干的合化。人们可以看到,天干的合化,是排在1、6;2、7;3、8;4、9;5、10之间的合化。这种排列,是不是与河图中数的排列一样呢?天干要成功地合化还必须具备足够的必要条件。天干之所以有如此合化的关系,有着来自天文的规定。
扶风:有点快了,上面的没消化完呢。这个合化是一个大概念,也是干支纪事的关键,放到明天再来讲,可以吗?今天先把天干与地支的配比对应的状态,讲透一些吧。为什么这一分为五,就有了五个方位,并各有阴阳?也就是你倒数第二大段,那段再讲细些吧,代表五方,这里不是简单的划分和拼凑,内里含着方位是有阴阳的意思。这个的划分原理是什么?圣钧:好,加上这段,就与你讲的接上了,不说了。天干不仅有阴阳、有方位,有相生相克,十天干还可以根据自己所处时令的旺衰,来说明事物由生长、兴旺到衰亡,再到孕育、生长,这样一个循环不已、生生不息的发展变化过程,这一过程被认为是世间万物发展的必然规律。这一过程称作“十天干生旺死绝”的规律。
扶风:噢,王老师说的很好,我是想听明白,不是听过。天干,这十生旺死绝,我们用一个生命的生长过程来理解,明白了。能说说对于空间方位的配对原理吗?晋—灯塔:对呀,同是东方,为何甲乙两个?
扶风:东南西北,金木水火,这些又是怎么样的一种排列原理?晋—灯塔:何时为阳何时为阴?甲为阳木,乙为阴木。这个倒是听说过。圣钧:能说说对于空间方位的配对原理吗?
扶风:圣钧请继续。不然搞不清楚家宅这些。
 
河图洛书 圣钧:那我先倒回来说两句。你问:东南西北,金木水火,这些又是怎么样的一种排列原理,这是来自河图、洛书,以及一年的春夏秋冬。
扶风: 
3.gif 圣钧:我把河图、洛书的图先放上,再把一年四季放上,就明白了。 4.jpg5.jpg6.jpg 假定大家都接触过一点点河图洛书吧。我们从河图中看到有数、有方位、有阴阳,从洛书中看到了有数、有阴阳,那么,河图、洛书的方位是怎样确定的呢?洛书中的方位,也是适应大自然的变化而确定的。我们来看一年中的变化。由于每年的阴历十一月左右,北方气候最寒冷,阳气最少,所以数字为一。到了阴历二月左右,俗话说的:二月二,龙抬头,阳气增加,气候开始变得温和了,所以数字为三,三位东方。到了阴历五月,夏至左右,天气炎热,阳气最旺,所以数字增加到最大的九,九位南方。
到了阴历八月,天气虽然还是比较热,可是已远不如夏日的炎热了,所以数字减少到七,七位西方。再看东北方位(我们要知道古人的方位总是上南下北,左东右西),是阴历十二月到一月左右,此时天气一派阴寒,所以是阴数里的大数字八。到了阴历三、四月间,春末夏初,阳气渐生,阴寒渐退,所以阴数由八减为四。数字退,温度长,所以位东南方。到了阴历六、七月间,比较三、四月间,天气进一步炎热,阴寒进一步消退,由于阴寒消退,阴数进一步减至二,位西南方。阴历九、十月份,已由秋入冬,霜雪严寒又来,阴气渐浓,阴数又由二增为六,位西北方。
由以上的分析,人们看到了由于数的变动,带来了时间、方位的变动,也带来了气候的变动,(当然也可以认为是时间的变化,引起方位与数的变化,但从洛书中,看到的是数的变化。)
扶风:前面一段的变化,怎么来的。为什么二月龙抬头数字就要为三?
【到了阴历三、四月间,春末夏初,阳气渐生,阴寒渐退,所以阴数由八减为四。数字退,温度长,所以位东南方】
比如这个,为什么不是从八减下来六,而是成了四?圣钧:这个三与河图是一致的,而洛书的九与河图的七位同又数不同。
扶风:嗯,我一直是这里搞不懂吧。      
  
五行 圣钧:谈河图洛书,不谈五行,就不好表述,我们插一段五行。我们知道伏羲一画开天,画出大自然中的太极,从而可以来表述一;一天中的白天、黑夜,可以用阴阳来表述,这是表述了二;天地人、日月星可以用来表述三;一年春夏秋冬的循环可以用来表述四;到了五,是到了极高的逻辑层次,一般很难表达。而用“木火土金水”进行表示以后,这种极高逻辑层次的抽象概念,立刻得到了具体、形象化的理解,使用起来也极其简便易行。
扶风:这个五行是这样出来的吗?上海-常愧:天干是指腹,地支是指缝?圣钧:对,自己算自己才好玩。圣钧:五行具有相生相克的关系。五行相生,指的是:木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。 五行相克,指的是:木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。      
7.jpg 五行生克图 这里的相生,有帮助、助推的意思;这里的相克,是制约的意思,(参看五行生克图)。上海-常愧:还有,请慢一点。
扶风:五行的金木水火土,只是春夏秋冬之后没有什么东西能代表五个一组相关联的,所以古人就这么安排了五行出来?圣钧:我只是把推倒过程放上来。
扶风:那一头两手两脚,也合共五呀。我是在这里卡壳,只能死背,而不明真意。圣钧:五行的金木水火土,只是春夏秋冬之后没有什么东西能代表五个一组相关联的,所以古人就这么安排了五行出来?不是,它是与阴阳一样的宇宙规律,往下看。
扶风:谢谢。圣钧:五行相生为顺,为德;五行相克为逆,为刑。五行相生与相克,是事物发展中不可分割的两个方面,没有生克,就没有事物的发展,就不能维持万物正常协调的变化。古人说:“盖造化之机,不可无生,亦不可无制。无生则发育无由,无制则亢而为害。生克循环,运行不息,天地之道矣。”
扶风:无生则发育无由,无制则亢而为害。中华智慧之大成就呀。圣钧:说的好,但到了佛家的发现,无生又是另一个极大境界,比如宇宙中速度最快的是:无生。那是后话。开一小差,接着来。现代人对五行相生的理解基本是这样的:木生火,因为木头可以作为燃料生火,木头烧尽则火会熄灭;火生土,因为火燃烧物体后,物体化为灰烬,而灰烬便是土;土生金,因为金蕴藏于泥土岩石之中,经冶炼后能提取金属;金生水,因为地球上的水是从地球的岩石里面转化而来的;水生木,因为水灌溉树木,树木才能欣欣向荣地生长。现代人对五行相克的理解基本是这样的。木克土,因为树根吸收土中的营养,以补己用,树木强壮了,土壤如果得不到补充,会自然削弱;土克水,因为土能防水,土能治水,土能挡水;水克火,因为火遇水便熄灭,即水可以用来扑灭火;火克金,因为烈火能溶解金属;金克木,因为金属铸造的割切工具可锯毁树木。上面的这种对木、火、土、金、水相生相克的认识,都是把五行看成是具体的、实在的五种物质对待,这种认识不错,非常好,但不是全部。因为五行在论述中,在应用中,有时或者是许多时候,常常会仅仅作为一种符号,或是高度抽象的概念来使用。也就是说,所谓“水”,不一定就是指杯中喝的水,流动的在高速路上奔跑到汽车、铁轨上的火车,都可以看作是“水”,是虚水。“金”也不一定是指黄金,凡是坚固、凝固的物质都可以看作是“金”。这时的五行,就代表了自然中物质相互关联的五种能量了。好,耽误你们的时间了,谢谢。
扶风:我觉得五行的相生相克,是很好玩的,但一般人只流于背下来,并没真正融汇贯通,能不能请圣钧老师明天为我们细讲一下五行。大家也准备一下问题。上海-常愧:不要太高深的,还要慢点。
扶风:谢谢圣钧老师,上面的文字,够我们反复看两三遍的了。非常感谢您细心的科普,我们都在努力地吸收中。今天有幸得王圣钧先生亲自为大家解说阴阳五行,非常感谢。
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