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20151212读书-扶风-《金刚经》-04

来源:小平 发布时间:2016-1-29 13:45:39
 课前讨论 打坐
美国-扶风:上完第二课后,有用新学到的能所分离方式打坐的吗?
江苏 海阔天空:有。


美国-扶风:
自从开课以来尽量抽空打坐,哪怕打着打着瞌睡了(害羞)。任何时间试着“观”起来。要把课上学到的用起来,这才是要紧的!近来,忽然发觉一直以来做家务时心很急,急着要把手里的事做完。在这种心态下做事,身体就会紧起来。反应最明显的是我的胃,一紧就感觉堵着。反问自己为什么做家务事会这么急呢?我开始找答案,可能是长期以来家务事虽然疲劳,但又不得不做,渐渐内心产生了排斥感,希望把不喜欢的事尽快结束吧!也可能是在时间的限制下,必需完成那么多事而形成的快节奏吧?不管什么原因,开始学着把排斥感放下,放下那个急于完成的心念,投入到正在做的事上。开始学着根据自己的体······
这是海阔天空的,这段话非常好,其实身心一体的,放松就是意识不起用。只要我们一用意识,身体必定有某处是紧的。
现在该知道中医的科学了:七情至病。中医说人的病,所有病,都是来源于忧思悲恐惊。
所以很多佛家的人说:“我们修心即可,身体的臭皮囊不用管它”。
哪有这事,真心通的,气脉不可能不通。反过来,身不通的,心不可能真通,真放下。这个不是修心、修身的事,本来就身心一如。不可能一个通一个不通的。这是佛家一些人的嘴皮子工夫。
上海--陈福美:嗯嗯,对,是这样。


广州-此君:我常常身体紧张。
上海--陈福美:我每天处在比较之中,常常觉得自己不够快,不够好,活得心太累。特别是年底公司评比业绩排名,总是失眠。
南昌—风月无边:碰到事就精神紧张。
南昌 宁旭:今天散盘,全身抖得厉害,可吓人,可心里很放松,有时候是我们读不懂身体的语言,哎。
天行健:身心一体,是吧,老师?
美国-扶风:身心一体与一如,有点不一样,你先用一体理解吧。


美国-扶风:哪家传承里没有内传?五祖传六祖,也有袈裟围闭密传的部分。
天行健:为何袈裟围体呢?
美国-扶风:传身法呀。禅宗各派传承里,也有修身的部分的,一般只在出家人里传。

美国-扶风:扶风老师的独门秘技,呵呵,就是抓虫。
身体紧,一定是有欲,把欲放下了,自然松。学过第二课,那就是打坐的要领。
上海--陈福美:我每天欲望很重。
美国-扶风:打什么坐,为什么打坐,怎么打坐,打坐做什么…………全在第二课里。


美国-扶风:
就在刚刚吃饭的时候,我又听到老公吃饭狼吞虎咽的声音,突然意识到,矛盾,其实并不在我和老公之间,也不在我和我妈之间,而在于我自己和自己之间,好的和坏的之间的战斗。我能很容易看到别人的缺点,能敏锐的发现别人的问题,因为这些问题和缺点,都被我在自己身上发现和厌恶过。
这是妍彤的作业。
平时每天坐坐,学会放松。日常起用,时时观照。就能发现,很多的虫虫。
佛说世人无明无明,就是这样。搅进去了,别说出不来,搅哪都不知道,一团浆糊中。

上海--陈福美:能所分离。觉得很苦。
美国-扶风:知道了能所分离,坐中时时脱。不要要求自己,不要骂自己 ,怎么又粘上了。亲,你都粘几十年了,扶风老师才告诉你几天,你就想一步通天呀。
每天坐十五分钟,坐半个小时,可以是早上起来,可以是中午,可以是任何时候,当然最好盘坐啦,不能盘的,在公司的椅子上自己坐直了,放松了,也是打坐。
每天如进实验室般,让自己的心刻意地盯着所,不让它粘染。慢慢到只是放松,只是放松,不管能不管所。当你放松了,自己是不粘。只要一有粘处,身体必有某部分的紧的。

上海--陈福美:打坐的时候很舒服,一到具体事情又掉进去了。
美国-扶风:一到具体事情,先抓虫。只要有一件事,是心里反复不去的,下面一定有虫。
上海--陈福美:紧是欲望,好好觉察自己。
美国-扶风:释放自己。
上海--陈福美:每次上这个课,身体就松了。

美国-扶风:好了,还有谁问怎么修的吗?还说这只是明理?不懂修行的吗?
身心一如,心里头的任何小杂念,在身体都会有反应。通过修心,能去大执。通过修身,能除细执。越细的执,越是惯性强的。


回顾四相
美国-扶风:好,我们回经典,大家上过第二第三课后,再读经典,应该有所不同。
上海--陈福美:嗯嗯,读着有味道了。
美国-扶风:第二课解决了能所,第三课解决了四相,我相、人相、众生相、寿者相,这个很多佛教徒都不太通的,大家通了吗?
上海--陈福美:人相,众生相,寿者相,不太通。

美国-扶风:四相不要太作实,只是知道有这回事。知道后“噢,这样呀。”就可以了。
人相,就是“我”的对立面。
众生相,与寿者相,如那天最后是谁说的呀,如电影胶片,每一张胶片就是众生相,每秒二十五张一放,你就把它连起来了,就成电影了。这个连起来,就是我们意识的一个功用,本来是一件一件的,我们就是有本事把它当一体连起来。
这也是希腊哲学里的“飞矢不动”,也是“人不可以踏进同一条河流”。
上海--陈福美:哦,平时说的对事不对人,是讲这个意思。
秋雨:不懂。
枣庄-纤尘:高中政治学过这句。
美国-扶风:唔,这是一个人类的大问题,呵呵,不可能一下就懂。

飞矢不动

美国-扶风:读书群很久前学过芝诺悖论,芝诺提出,由于箭在其飞行过程中的任何瞬间都有一个暂时的位置,所以它在这个位置上和不动没有什么区别。中国古代的名家惠施也提出过,“飞鸟之影,未尝动也”的类似说法。这在世人,也是最高学问了,但,却出不得。
人类的意识,能自然地把每一个不动的点,连成片,连成片了,便自然有了过去,现在,未来。
所以英语是道的语言,英语的三个时态,是非常清晰的,是过去时就过去时,在谓语上要非常明白地表现出来。
英语还有一个地方是特别的,就是凡第三人称必加S。也就是说,说你说我的,必是当下的,不可能不在场。只有可能不在场的他/她/它,说出的话,有可能不是事实。故一切不在场的他,都要备注+S。
一切能迷惑人的,不论是他,还是时间点的过去、未来,都要特意标注出来,提醒你那不是当下,不一定是事情原貌。
这个说法,也是扶风老师多年前提出来的呀。百分百原创。
修行修行,就是修回一个当下。出离,解脱,成就,全部只能在当下。离开当下,这些都只能越修越远。要修出三界十地的,一切的一切,从当下开始。
金刚经 第四品 妙行无住分

美国-扶风:
【金刚经 第四品 妙行无住分
“复次,须菩提!菩萨于法,应无所住,行于布施,所谓不住色布施,不住声香味触法布施。须菩提!菩萨应如是布施,不住于相。何以故?若菩萨不住相布施,其福德不可思量。须菩提!于意云何?东方虚空可思量不?”“不也,世尊!”“须菩提!南西北方四维上下虚空可思量不?”“不也,世尊!”“须菩提!菩萨无住相布施,福德亦复如是不可思量。须菩提!菩萨但应如所教住。”】
好,大家读诵三遍。上过前三课,大家各自说说自己的理解。

上海--陈福美:不住相布施是能所分离,人很自在,很清净。
笨,蜗牛:做就做了,不要多想。心无挂碍,就放松了。就像四维虚空一样。
上海--陈福美:这份清净自在是否就是不可思量的福德?
南昌—风月无边:不住相布施,不住相,做事就会起念,可是知道自己起念,看着自己的念,知道念起,知道念灭,不粘着于这个念上。
笨,蜗牛:淡淡的喜悦和通透感就是福德。
枣庄-纤尘:这节核心讲菩萨如何布施,那就是不住于相,不住于色,声,香,味,触法。这样去做福德不可限量。
南昌 宁旭:把念布施出去。
广州-土豆:只是在每一个当下,别无他念,连布施的念都没有,只是做。
江西-Katie:不住相布施犹如虚空不可思量,所以所得福德也不可思量。
北京-妍彤:妙行无住,无住行,妙!
广州-此君:身心清净,无相可住。
笨,蜗牛:住相布施带有私欲,不住相就不带私欲。心量就很大。

为什么不住相布施的功德最大

美国-扶风:这个大家都说得很好。那再问,为什么不住相布施的功德最大呢?
笨,蜗牛:心量与宇宙的能量是相通的。
江西-Katie:回到产生一切功德点,故最大?
南昌 宁旭:不居功,所以最大。
广州-此君:实无功德。
江西-Katie:不住即回到原点了。
江苏 海阔天空:没边没界了。

美国-扶风:哪里卡住了,可以问我。与其等我的答案,不如让我引着你思考。我的终是我的,你自己的,才是你的。不要等我的答案。

阅凡:大神?
南昌—风月无边:经文中用虚空比较,虚空本体空灵,哪里都是,这个大到任何一个实相都被包容在里面。
江西-Katie:那个生福德生非罪孽的地方,是故又说无福德。
北京-妍彤:不为功德,甚至没有所谓功德的念头,就没有尽头或局限。
笨,蜗牛:心量越大,能量就越大。越无私,惠及的人越多,福德也多。
济南-红围巾:不住相布施,虚空,无为,无限了。

美国-扶风:大家都在同一个层次上说来说去的,跳出来
南昌 宁旭:是不是和“我”的概念是一样的。
枣庄-纤尘:因为没有目标没有欲望的布施可能就会产生无限大无限小的结果,可以说无量功德。

美国-扶风:有点像,但也不是,宁旭这样想,略略纬度扩宽了些。
南昌—风月无边:不住相,大小都奈何不了了,功德也无量大了。
江西-Katie:住相布施就有我,就有私心?得到福报,但没有福德?就是住哪怕只有一个相也即有“我”。
南昌 宁旭:我不是要找一个相来布施什么,我只是要找回我原本就有的东西?
笨,蜗牛:住相布施,就会把你和相连在一起。看成一个我。
南昌—风月无边:有相,有边界,有你我,就不会是最大了涵盖一切了。无相无边界,无边界功德最大,最圆融吧!

美国-扶风:大家的回答都没有错,只是没有打开,都在“最大、最上”的“最“”字上下功夫了。
墨明棋妙:最,就是住了。

美国-扶风:这最大、最小,本身就是一个如寿者相一样,骗人的鬼把戏。
江苏 海阔天空:当下做,过后无。
墨明棋妙:无最,无不最。

(一)什么是功德

美国-扶风:不要在最上下功夫。先想想,什么是功德。
广州-土豆:无我。
墨明棋妙:人们太重功德。以上所说皆住了。

美国-扶风:土豆,不要用概念说,迫自己,往深了去。
北京-妍彤:功德,就是我相。
江苏 海阔天空:功德是对自己的利益?
墨明棋妙:什么功德不功德,施同不施,自以为有功德,还自谦,都是住了。

美国-扶风:墨明是从截住寿者相上讲。大家很多时候,一个词其实并不知道它说什么,只是看多了,就成了标签。
江苏 海阔天空:住了还不知住哪里了。 
宁波-大鹏:不住相布施就是能、所不粘?

美国-扶风:什么是功德,自己从来没想过吗?能所不粘是的,但再理解一下,为什么能所不粘就是最大。要把这个也搞通,才不会再被大师们唬了去。
江西-Katie:没有能所就不存在。
上海--陈福美:是因为度了自己吗?

美国-扶风:想一想,什么是功德?整天说积功德,积的什么?
跟着我的问题来,不要陷进自己的习惯出不来。
枣庄-纤尘:功德我原来就认为是助自己以后的因。
江苏 海阔天空:积是修?

美国-扶风:跟着我的问题,我带着你发现自己没留意的背后。
笨,蜗牛:能是我的启用,所无住。
无为:功德是继续布施的动力,不粘不为己用,功德才能最大化。

美国-扶风:先不要管能所。
广州-土豆:这样才可以打开,每次打开一点点心量,才可以通畅,可以溶为一体,就像一滴水入大海。
江西-Katie:无为而为之。

美国-扶风:什么叫功德,什么东西才可称为功德,功德是什么?长什么样子?
墨明棋妙:破除世俗的功德观,还有成绩。
枣庄-纤尘:功德肯定是好东西。
上海--陈福美:功德是修行成绩。
江西-Katie:给别人所需要的,但不求回报。

美国-扶风:为什么达摩说梁武帝建了那么多庙,却毫无功德?
北京-妍彤:利人利他,被人称颂赞扬,长久流传,是为功德。
广州-此君:身心清净即是功德?

美国-扶风:此君说得好,“心清净即是功德?”往这方向去。
枣庄-纤尘:于己有利,佛讲究三世轮回,前世今生。
墨明棋妙:世俗观念深入人心了。
广州-土豆:因为是为自己。

美国-扶风:是好东西,是修行成绩,这些都没有错,很好。但能不能再具体一点。
无为:因为他贪恋功德。
上海--陈福美:功德是可以去掉贪,嗔,痴。回归自性。
江西-Katie:心不染一物?
南昌—风月无边:清澈如水一般的心。


(二)为什么不染物就是功德

美国-扶风:Katie说的有点味道了。为什么不染物就是功德?加油,继续。
墨明棋妙:只一个无所住,瞬间灭度一切,是功德无量无量。
上海--陈福美:不染物就不造业。
枣庄-纤尘:功德就是可协助我们能够做到无所住。

美国-扶风:已经突破世俗概念的功德对大家的禁锢了。
南昌—风月无边:不染物,就有智慧,就能断烦恼。
江西-Katie:不染就是度人。

美国-扶风:不染则不造,也还是从世间功利的交换上解释,窄了。
南昌 宁旭:种下种子开花结果,大地却不取一毫,这就是大地的功德。

美国-扶风:为什么不染就有功德?
宁波-大鹏:越住相布施,越发陷入四相更深,离体悟大道越远,所以没有“福德”。
美国-扶风:大鹏说得对,但原因呢?
江西-Katie:度人且实无所度。
江苏 海阔天空:没有固定的度的对象。

美国-扶风:那这功德,到底是什么东西,可以拿来怎么用?为什么修行要修它?
无为:可不可以把一个人比作大身体的一个细胞,他布施有利于身体,身体会给他更多养料,这养料就是功德,不贪不住养料,最大化布施,就是最大化的功德。
美国-扶风:无为的解还是在线性上。其它同学呢,从不染就有功德上,继续。
枣庄-纤尘:能不染是因为走的路线是对的,就有功德,染了,方向错了,无功德可谈。
墨明棋妙:不染,不住,即平等了众生。
江西-Katie:不染 ----真我的回归。

美国-扶风:已经从开始的“无相布施是离能所”,又进步到“不染就是功德”,还差一步,这个问题就被大家圆满解决了。什么是功德?
上海--陈福美:回归自性了,我们回到自己该有的位置上了。
山东~蓝水晶:我理解为不带相的去做。
江苏 海阔天空:不对立了。

美国-扶风:六祖是怎么解功德的呀。
江西-Katie:自性起用就是功德?
美国-扶风:去找找永乐的集注里看看有没有。
上海--陈福美:功德有下了功夫,才有德,这是因果么。

美国-扶风:你们太厉害了,各人在这里想想,我带着你们,引着你们,冲破自己的牢笼。别人打开的,一是没力,二是绕着绕着,自己会喜欢上原来的地方。只有自己冲出去的,你不会再回来。
墨明棋妙:内因重要。
上海--陈福美:自性起用如何解释。

为什么自性起用就是功德

美国-扶风:继续,为什么自性起用就是功德?
刚才两个问题,都是大家一起解决的,相信这第三个,一样不用扶风老师的口水。
江苏 海阔天空:自性起用如何解释?同问。
上海--陈福美:一旦自性起用是否就利益众生?
南昌 宁旭:因为自性是圆满的  所以可以度人了?

美国-扶风:自性起用,就是心想事成,就是佛的四智,妙观察智,成所作智,完成实智,大圆镜智,平等性智,妙观察智,成所做智。
南昌—风月无边:不可思议啊!
美国-扶风:自性起用,必是四智起用。
上海--陈福美:自性起用为何会心想事成?

美国-扶风:好,这个先放下它,有点深,会让大家迷上概念。大概知道一下,自性起用,能有这些厉害,是佛用,就可以了,不要死死想着它,自己没到,大概知道有这个方向就可以了。

江西-Katie:心即事,事即心。
美国-扶风:K今天不错呀。
好,那我们来,为什么自性起用就是功德?那就是说功德是能达到自性起用的计量器。
江西-Katie:我没到,全凭感觉说的。
美国-扶风:感觉到,说明方向正确,没到,只是行不深末达,方向正确,非常重要。
江西-Katie:就是说渐修就是在做加法了,打坐就是一次一次的累加。
吥、離:功德我的理解是帮助见根本性的资粮。

美国-扶风:渐修是擦黑板,一次又一次地把原来的粉笔灰擦掉,把香口胶擦掉。功德,是见性的资粮,是自性起用的计数器。
江西-Katie:“那就是说功德是能达到自性起用的计量器”,一次次地放下,放到无放可放 损之又损?
美国-扶风:理解到这里就可以了,不用再深入。然后回头,把三个概念连起来,一起理解第四品。
一分功德,一分自性起用,修得一分功德,你的自性起用,就能通达一分。

吥、離:经中所说的都是围绕那个最高原则来展开的不能脱离这个原则。
美国-扶风:可以这样借用。
上海--陈福美:利他最后变成利己了
吥、離:功,功夫,德运用。 运用的能力提升,关键在于作用,都没有。

美国-扶风:
好,把三个问题放一起:
(1)无相布施就是能所分离; 
(2)不染物了就有功德; 
(3)有一分功德就有一分自性起用

上海--陈福美:知道自性起用为何心想事成了。
吥、離:原来真的无我。
上海--陈福美:是因为对事物的理解,运用到位了。
江西-Katie:经中说的是福德呢,是指?
上海--陈福美:心想事成,非心想事成,是名心想事成。

美国-扶风:功德偏向记帐一面,福德偏向可以给你回报的用方面,都是讲一个东西,一借一贷。
上海--陈福美:福德是出世间法。
美国-扶风:一笔帐的两面记法。
江西-Katie:一个从内说,一个从外说。
上海--陈福美:功德是内。
吥、離:啊,内外?说的功德跟福德不是一回事吧?

美国-扶风:第四品,理解的关键是不住相福德就不可思量,这个内里的关系搞清楚了,这品就是你的了。
上海--陈福美:我感觉清净了更能找到事情的关键,更能认清问题。

美国-扶风:参看我对第二品能所分离的引导,自己再想想。
上海--陈福美:清净了更有办法解决问题。我觉得自性起用到心想事成需要在生活里实践,自性起用是因为对事物的认识会客观,全面,能所分离,就会做出较为准确的判断,有切实目标,落地行动后就可以心想事成。


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