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20151208读书-扶风-《金刚经》-03

来源:小平 发布时间:2016-1-29 13:44:01
 美国-扶风:好,开始第三课。
要求大家先行预习,看永乐皇帝的金刚经集注,
http://www.jcedu.org/fxzd/jgj/txt/jz/xzj/jingang14.txt
本课的概念,如果我没有展开讲的,大家可自行在这里解决。收下这个网址。
 

【金刚经 第三品 大乘正宗分
佛告须菩提:“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心!所有一切众生之类:若卵生、若胎生、若湿生、若化生;若有色、若无色;若有想、若无想、若非有想非无想,我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。”
金刚经 第四品 妙行无住分
“复次,须菩提!菩萨于法,应无所住,行于布施,所谓不住色布施,不住声香味触法布施。须菩提!菩萨应如是布施,不住于相。何以故?若菩萨不住相布施,其福德不可思量。须菩提!于意云何?东方虚空可思量不?”“不也,世尊!”“须菩提!南西北方四维上下虚空可思量不?”“不也,世尊!”“须菩提!菩萨无住相布施,福德亦复如是不可思量。须菩提!菩萨但应如所教住。”】


第三品,昭明太子把它起名“大乘正宗分”,第四品叫“妙行无住分”,当然,一直有认为昭明太子的分法隔裂了经文。我们参照一下。
看看内容,第三段是讲无四相即是灭度一切众生。第四段讲应无所住而住。

大乘的正宗,就是缘起性空,无四相即为灭度,是性空的现象。而无住而住,每一住即相,不是不要相,只是不住。不住而显的万相,正是妙用。凡夫也是生命,生物与死物,多出了的,是那一份灵动。
这一段应该有同学看不懂的,先放着。这两周后回头再读。

无四相即是灭度,及应无所住而住

美国-扶风:今天要讲的内容,第三段无四相即是灭度,及应无所住而住,是第二段的问“云何降伏其心”、“云何应住”的回答。
第二课里,关键带着大家,认识了“能”、“所”。能初步分开“能”、“所”,是修行的第一步。
宁波-大鹏:能是本质,所是现象。
美国-扶风:禅宗三关讲“见山是山”“见山不是山”、“见山是山”,能所分离,就是见山不是山的第二关了。
宁波-大鹏:本来是一回事,老师高见。
美国-扶风:可以暂说能是本质,所是现象。但这里也是时照老师不同意我的,能所都是现象,本质是波粒二相性。但这里比较深了,大家先一层一层来。先把个见山不是山修出来。
南昌—风月无边:第一层,被念头带着走,第二次,念头是念头,我是我?
美国-扶风:风月说得对,凡夫见山是山,是粘连了。
这第二关,有点为赋新词强说愁的味道。但也是修行所需。

美国-扶风:好,继续经文。
大家一定搞清楚结构呀,经文是印度来的东西,他们喜欢辩经,一件小东西 ,因为辩论需要,加上很多修饰词是常事。我们汉人要学会把那些花架子过调,把主要的结构抓住,让自己明白而不是绕进去。
佛告须菩提:“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心!所有一切众生之类:若卵生、若胎生、若湿生、若化生;若有色、若无色;若有想、若无想、若非有想非无想,我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。”
再看一次,对着来,结构是:应如是降伏,一切众生我皆令入涅槃而灭度,如是灭度,实无灭度,因无四相。
这一品直接讲了,无四相就是灭度一切众生。即回应了第二品里“云何降伏其心”。

四相

美国-扶风:好,结构清楚了,来理解为什么。
这里要讲四相,我相、人相、众生相、寿者相,今天交来的周作业里,有三份满分作业,都是很好的解释。
借用一下此君的回答:我相:与外物相对,凡是从“我”发出的皆是我相,比如我是……,我能……,我很……,我喜欢/不喜欢……等等。一切以我为主以我为尊。而上面的“我”什么什么的这个“我”,包括情绪、思考等,是头脑的产物,即第七识的分别作用,有所分别,即是妄,所以这个我不是真我。
人相:指与“我”相对的他人,如你、他、你们、他们等。生活中出现的诸如攀比、计较、憎恨等情绪,皆来自于对人相的执着攀缘,各人有各人命运,既然相遇,按理而行即可。如果说“我”非真我,那又何来你和他,有你和他,是因为对外缘有所执。
此君的上部很好,后那个头脑的产物,有点多出来了。嘻嘻,头上安头。
江苏 海阔天空:没了粘连,没了抓,就没要度的对象了。
美国-扶风:改作业时发现不少人有这个现象,开始很好,解着就过了,头上安头。总要给前面的讲,再加一层注释。

美国-扶风:看看荷叶的作业:我相:是我看到,我听到,我想的,通过我的认知来做事,来看人,来反应。比如,我喜欢谁不喜欢谁,爱听别人说自己好等。总以别人对自己如何来区分一个我与他。能被所粘住分不开,有个我相,就忘了那个实相在。
人相:在我相的对立面,站到对立的角度看事想事,能为他人着想了。比人相的角度大、广了些。不执在一个所上了。但仍然跑不出去你我的所。
也是这个问题,本来到“如何来区分一个我与他”就好了,后面又加上“忘了那个实相”。

美国-扶风:不是你们错,大家交作业,不要去想着对错,我看的只是你的用心,如荷叶的文字,我看到她对粘连的轻,但总还要给自己一个理。如此君的文字,我看到她对情感的注重。
大家交作业,我看的是你们的心,你们心的粘连程度,及粘连的方向。我希望一点一点的带着你们认清自己的点。不是你们对经文的理解怎么样。文字是指月之指,看到月亮了,才是经文的用。你们的文字,是你们借经文找自己月亮的表现,没有统一答案,我给的100分,只是他们用心了,在用心找的时候,细细察看自己。
那些没有得高分的同学,基本是没有太用心,应付一下把字数交上。

美国-扶风:好,回到经文。应如何降服其心。
四相中,我相、人相,是一组; 众生相、寿者相,是一组。
南昌—风月无边:我人!空间和时间?

我相、人相

美国-扶风:我相、人相,大家都回答得很好。即以“我”为圆心,我的利益、我的爱好等形成一个向心圆的东西。而人,即他者,那个圆之外的问题是,如何去确定这个人我的边界,即我者与他者的边界?
比如说,我现在坐在自己家里,我对门的就是他家,这个对门的“他”此时非我。而我住在这栋楼,他住在那个。这时刚才我对门那个“他”者,这一刻在“我”这边。
再大些,我住在美国,而你们住在中国,刚才两个“他”者,这一分,又与我同在美国,而非他了。
上海—Ivy:取决于能。
美国-扶风:取决于能吗?
江苏 海阔天空:空间感?

美国-扶风:再来,你与同桌A君下棋,此时A君是你的他者,你的“我相”边界在你与A君间。下完棋,你们同学要去打羽毛球,此时你与A君一队,打对方的B君。这一刻,我相的的向心圆里,A君在我里。“我相”与“人相”的边界,在球网的这边与那边。
江苏 海阔天空:距离。
上海—Ivy:在于人的欲望。
南昌 宁旭:包容。
美国-扶风:IVY说到点子上了,人的欲望!当你们学校去打球赛的时候,AB君又都成了我了。

上海—Ivy:你住在哪个相上就是边界。
美国-扶风:为什么住哪个相,那个就是边界。
江苏 海阔天空:还是欲望更能理解,对立的。
美国-扶风:呵呵,IVY后面这个边界,就比刚才那个欲望退步了。这就是初修人常落的两边,一下到了,却又刹不住,冲过了头。
上海—Ivy:那个欲望就是烦恼的源头。

美国-扶风:这也是一般对治教法的弱点,看似学员很得力,却在后面两头用力,刹不住。这也是时照老师不欣赏我教法的原因之一。
歇下即是。不要再找理由。给你们个理由,你们就安住在理由中。本来歇下了,又起来举个“我做得对吧”,明白吗?
照师不给理由,死打,脱脱脱,脱了就是。我总怕你们痛,一直引着引着,对对对地一步步引。
上海—Ivy:来个死打?

美国-扶风:好,回来。我相,是因为欲望,有欲望了,就有向心力,就有边界。
从另一个角度也正是说明,这我相,这欲望,其实哪有一点实,全部都是功利的用,而这功利,不过是自己的起心。
上海—Ivy:自以为是的功利。

美国-扶风:放宽去看上面下棋、打羽毛球、打蓝球的这个比喻,我、人的边界,是不是随时随自己心着的点而变化?
哪有一个确实的人我呀,全是欲望!强加“我”这边利益的,都是我。不利我这一刻的利益的,立马是“人查相”,是他者。
上海—Ivy:被欲望骗了。
美国-扶风:好,明白了人我的边界,不过欲望的趋与避。

南昌—风月无边:只要一动念,念在哪里,就落入相对。
美国-扶风:对,一动念,一动贪念,相就固死,成实。
上海—Ivy:相都是变化的。

美国-扶风:再来看人我的核心。
人我的核心,我们总认为有一个“我”,不论是我的父母,我的电脑,我的情人,我的孩子,这个我,大家跟扶风老师细细察看。在哪?
广州-此君:在起念处?
上海—Ivy:在欲望里。
美国-扶风:在你的身体里?在你的头脑里?在你的脑神经里?还是在你的心脏里?在左心室?右心房?请问“我”在哪里???
上海—Ivy:当欲望起来时,我就有了。

我在哪里

美国-扶风:现在换了问题了,请问我在哪里?
我人的边界问题,解决了欲望是人我对立产生的起因。那现在第二个问题是,我在哪里?
北京-水晶猫咪:我在他相里?
江西-Katie:在念念相续中?
南昌—风月无边:我在自己各种念头构造的相里。
枣庄-纤尘:没有我。
上海—Ivy:住在各种相上。
枣庄-纤尘:只是名我。
美国-扶风:纤尘说说什么叫没有我只名我。
枣庄-纤尘:经里面经常有这样的句子,名什么。
江西-Katie:感受,念头,行为堆积起来的主体印象。
南昌 宁旭:找不到我在哪里。
美国-扶风:所以我问你,看你是用名相回答我,还是真的自己感受到了。
上海—Ivy:我是假想出来的。
南昌 宁旭:有的只是种种关于我是怎么样的“东西”。

美国-扶风:任何名相,都是指月之指,你没见到月亮,不要把玩名相。见到了,任何名相 ,不过随意被你拿来用。
其实每一个人内心 都非常清晰,到底这个是自己感受的,还是记住了的。
广州-此君:一住就有我了。
美国-扶风:把你们原来记住的,都打掉,每每扶风问你的时候,就用直心答我。
上海—Ivy:我在意识里。

美国-扶风:好,我来问你们,(我问的时候就是禅机,我引着,你用直心跟着,不要想着给个理由,直下地答,不要怕错)
100比10大吗?
上海—Ivy:大。
美国-扶风:10比1大吗?
广州-此君:是。
枣庄-纤尘:看单位。
笨,蜗牛:可是,我们也不能否认没有扶风老师啊。
江苏 海阔天空:从能看到的能听到的等等里感觉到的我。
美国-扶风:前两者答的是,纤尘的看单位,就是解释了。牛与天空的,都比我的问跑远了,不要总想着跑前面去。
我这里指出了大家一个很常见的问题的,不要超前,跟着问题就可以了,安安静静地跟着问题。一超前,就是头上安头了。
1比0.1大吗?
上海—Ivy:大。
江苏 海阔天空:我在这里。
美国-扶风:对,这是这样,简简单单的。
好,重新提一下,这个问题是回答我在哪里的。

美国-扶风:从100〉10,到10〉1,到0.1,到0.001.再来0.000000001,请问,还有再小的吗?
江苏 海阔天空:有。
美国-扶风:请问,有最小的那个点吗?
江苏 海阔天空:没有。
美国-扶风:这就是我。那个我所在,想通了没?
枣庄-纤尘:起于毫末?
广东-翁辉立:看到就是我,大小就是我。
江苏 海阔天空:大无所大,小无所小(还是用别人的文字啊!)
美国-扶风:呵呵,介子纳须弥,再小,也是无穷小。现象世界里,没有最小那一点。

吥、離:转不过来,很难的,一直在用,如果不稍加点不住的法门,很难察觉,就是察觉,也不是真正的见性,扶风老师,我的感觉是跟人吃饭睡觉一样,只有自己知道、
美国-扶风:我相里,其实找不到最后能安放我的那个点。我在头发里?我在头皮里?我在脑血管里?我在神经元里?这个我,找来找去,不就是在100、10、1、0.1里找最小吗?
笨,蜗牛:那点灵魂也不是?我无实质。
美国-扶风:灵魂起源于哪里?从哪来?
北京-妍彤:把所有思维收起或砍掉,就是一个单纯的“我”。
吥、離:直接一点,是不是灵性是组合我的罪魁祸首。
美国-扶风:这么剥完,这个我,边界既是可随时变异的,内核又是虚无不实的。

枣庄-纤尘:精转气,气化为神,那点灵动源于物质生命。
宁波—珊瑚:心量要大,自我要小。
美国-扶风:珊瑚,不在大小。
南昌—风月无边:欲望越大,我越大,欲望越小,我越小,无欲则我就是全部了。
吥、離:怎么感觉都不在一个频道上。
美国-扶风:对,不在一个频道上了。
好了,不扯这里了,这就是分形,一个问题,可以无限细分下去,永无尽头。大家出来一下,回到经文的平台。
广东-翁辉立:找去吧,看恒河沙那个是我。

众生相与寿者相

美国-扶风:我们解决了我相与人相,这两东西,边界与核心,都是那么的不实,再来看众生相与寿者相,这又是另一对概念。众生相,即万相,包括我相、人相的一切相。
寿者相,即是因有了众生相后,因粘连、作实,而拉出的前世、今生、来世。
三世,不是指具体的你现在,你出生前,你死后。
三世因果,主要指以当下为分界点的,当下之前,当下以后。
本来当下是没有以后的,就跟刚才答大小时,本来答小、是就可以,偏有些就爱加个理由,加个解释。这当下就是当下,我们在当下中,产生了向往,就生出了将来。
宁波-大鹏:三世因果在传播的过程中被迷信化了。
美国-扶风:当下就是当下,过去,是当下中,为了给当下一个合理解释,而安放在过去上。任何一件事,当有因果,必有因果。但因果只是轨迹,却大可因你的起心动念而不着不受。
当下,本就一个点,却无点而住。

宁波-大鹏:能量的变化是遵循一定的规律。
美国-扶风:这在哲学上,时间哲学里,一百多年前已经提出了,在时间的流逝中,无有一点可把抓为现在。
吥、離:我们总用自己的理解去理解,这个理解就不懂啦,因为这个你我不在一个频道。
美国-扶风:但,但,这只是西方线性逻辑的局限。在线性里,在投影里,没有硬实的当下。但在东方的场学里,在东方的整体里,当下就是灵的用。

广东-翁辉立:对三世因果有点信,但总不能清晰的照见。
美国-扶风:西方线性逻辑说与东方场说,是扶风老师提出来的,网上也找不到。
上海—Ivy:每个点都有因果,只是起心动念决定是不是跟着因果的轨迹走。
美国-扶风:小翁不要去照见它,不是这么解决的。一用照见,又来逻辑去了。用我们东方的场学,把这些东西解决掉。不过是投影事,实相没这事。
每个浪花都绝对有它打出这高度的严格的力学要素,一点不差,差不得一点。大海却不去理会每一朵浪花的高度。
广东-翁辉立:总觉得是一个个点的幻影黏成无止休的的线。
美国-扶风:粘起的线,就是寿者相了。
宁波-大鹏:老师,大海和浪花这个比喻也常常是我的理解。
美国-扶风:本来只有当下,但我们因为想把它连起来,就生出了三世时间。寿者。
众生相与寿者相,有点明白了没?
枣庄-纤尘:有点。

美国-扶风:寿者相,是因为众生相作实了,而自然形成的三世时间粘连。
小翁那句好:总觉得是一个个点的幻影黏成无止休的的线。
广东-翁辉立:我都一直就怀疑这世上哪有时间,时间不过是思维的无止无休。
上海—Ivy:为何叫寿?寿在印度语里是指啥呢?
美国-扶风:幻影点作实,就是众生相。一旦作实了众生相,自然粘成无休止的线,向后无尽头,向前,依然是无尽头。如刚才的100与10,向后无穷小无有可尽之最小点。向前无穷大,无有可停住的最大点。
众生相,生出寿者相。

吥、離:扶风老师,寿者相是相对,那绝对的或者叫空无的至高无上是什么?
美国-扶风:嘻嘻,学下去,不要跑到前面去。
宁波-大鹏:道,本质,大海……

美国-扶风:好了,这四相解完下课时间也差不多了。留十分钟给大家交感悟吧,多少随意,只是停一停,让自己吸收一下。
上海—Ivy:那个这个粘连会产生很多妄想么。
美国-扶风:希望更多的同学申请成为注册学员呀,每周二、六上课,不拉课,交作业就可以了。我会在你们的作业贴里,跟每一位注册学员互动。

学员感悟

吥、離:我怀疑学的东西越多越把自己给深化了,求这求那,一切皆是求给惹的祸,本来我的概念就够强化的了,时时警醒自己做那个观察员,在观察员的角度理解四相。
宁波-大鹏:哲学概括来说,就是三个问题,我是谁,从哪里来,去往哪里,在日常生活之余,探索这些还是很有意思的。
广东-翁辉立:感悟:这一节课如同在松螺丝,我看见我和同学在数字那里饶,但是我比较快的跑出来。问到如何描述我相时,想措辞却有点用不起劲,不知怎么描述这个万花筒。
上海—Ivy:今天这课程有深度,要慢慢消化了。我相,人相,众生相,寿者相这四相。我相和人相是一组,有欲望推动才有人我分别;众生相和寿者相,众生相是我人相坐实了才有众生相,这好懂。但是众生相如何成了寿者相,还表困惑。
众生相一旦坐实了,就自然有粘连?是因为我给了众生相的粘连?
美国-扶风:这个在哲学里,也是一末解的大难题呀。
上海—Ivy:最入心的是每个当下都有因果,只是起心动念可以决定因果的走向。
美国-扶风:从胡塞尔到海得格尔,这个当下的时间点,是怎么粘起来,在哪粘起来,一直到现在,都没解开。
上海—Ivy:粘连是来自我们的主观意识?其实粘不粘谁都不知道?
宁波-大鹏:用电影做比方,电影的每一片刻都有人物、故事、情节,每一刻是那刻的众生相,整部电影就是寿者相。
老师,不知道理解的对不对?
美国-扶风:大鹏,对的,这个比喻太好了,我要收了去。
每一张胶片是众生相,一秒二十五桢放起来,寿者相就形成了。


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