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20151205扶风《金刚经》-02

来源:小平 发布时间:2015-12-7 11:05:55
 美国-扶风:
金刚经 第一品 法会因由分
如是我闻,一时,佛在舍卫国祗树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱。尔时,世尊食时,著衣持钵,入舍卫大城乞食。于其城中,次第乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。

金刚经 第二品 善现启请分
时,长老须菩提在大众中即从座起,偏袒右肩,右膝着地,合掌恭敬而白佛言:“希有!世尊!如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住,云何降伏其心?”佛言:“善哉,善哉。须菩提!如汝所说,如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。汝今谛听!当为汝说:善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心。”“唯然,世尊!愿乐欲闻。”
大家一起快速读两遍。
那天,佛陀与从弟子如往日般到舍卫城内乞讨食物回来,吃过饭,收好食具,洗过脚,收拾停当后,在坐垫上坐好。
这时,他的弟子须菩提长老从众人上起身,偏袒右肩,以右膝着地,对佛陀合掌恭敬地请教:“真是难得呀,世尊,您最为爱护众弟子,最是循循善诱我们的了。世尊,象我们这样的求学者,要怎么样才能‘发阿耨多罗三藐三菩提心’呢?要怎么样才能安住,怎么样才能降伏自己的心呢”。
佛说:“太好了,太好了,须菩提,像你所说的,我真的非常爱护你们,希望你们都能快快的证得大道。你们听好了,我一定尽我所知的全部说给你们”。
“发心修行的善男子,善女子们呀,我今天教你们,怎么样才能‘发阿耨多罗三藐三菩提心’,怎么样才能安住,怎么样降伏其心。”
整个一二段,讲的是一次平日里,因弟子须菩提的一个问,而引出的这部经的三个目的:
(1)发阿耨多罗三藐三菩提心,
(2)怎么才叫住于阿耨多罗三藐三菩提,
(3)要怎样降伏我们的心,才能如是住。
也即金刚经是围绕“阿耨多罗三藐三菩提心”的三层展开:什么是它?如何才算达到了这个状态?怎样做?那接下来的全部经文,就是分别从不同方向,去体现这三层问题所指向的核心:“阿耨多罗三藐三菩提”。
般若部经典的缩写是《金刚经》,读通一部《金刚经》,就读通了整个般若经典。
广州-此君:老师,什么是“阿耨多罗三藐三菩提心”?
美国-扶风:对,这个问题就是下面要解决的问题。
你可以把它叫佛心,叫道,叫最高状态,叫无上正等正觉,叫大心,叫什么都好,即是那个……,嘻嘻。
江苏 海阔天空:只是从字面上知道什么“正等正觉”。
美国-扶风:怎么才是它呢,它是怎么样的,如何达到?为什么要用“阿耨多罗三藐三菩提心”?而不直接叫佛心?
广州-此君:对呀,为什么不翻了?
江苏 海阔天空:观时清静的感觉?状态?
南昌—风月无边:没有能够涵盖所有其意义的名词吧。
南昌 宁旭:发心的心和原本的心?
美国-扶风:如果叫它佛心,世人又执着不是凡心的状态; 如果叫它大心,世人又摒弃自己的小心; 如果叫它正觉,世人又想到远度非善。
山西-阳光之旅:是不是天高,地厚,人心宽。
美国-扶风:不论以哪一个面向指陈它,世人都会习惯性地找安住的对立面。
上海—Ivy:世间都是二元对立的意识。
美国-扶风:前面两品提出来的问题,是不是修行人,学佛人所要面对的第一问题呀。
山东~蓝水晶:如果出发点是从利于大众的角度,是不是就是菩提心呢?
绿多:也可以叫提心只是名佛心,叫道,叫其他,因阿耨多罗三藐三菩,只是名阿耨多罗三藐三菩提心。
美国-扶风:也即学佛学的是什么,怎么修行。
好,大家不要再纠结在名相上。先放一放。
南昌 宁旭:对呀 我怎么知道我学的是佛而不是其他的。
美国-扶风:任何可指陈的,都是因缘聚合的某一当下凝固点。不会,绝不会是事实的全部。因为人类的语言、文字,是无法真正全面地描述事物的。因为事是全维,语言文字是全维事件的单面投影。
绿多:只是暂时找了个名字形容吧,我们学的是我们学的和名佛的东西。
江苏 海阔天空:因为人类的语言、文字,是无法真正全面地描述事物的。因为事是全维,语言文字是全维事件的单面投影。
山东~蓝水晶:就是看不到事实的全部,不知道咋样做。
美国-扶风:不是看不到事实全部,不能这样讲。
山西-阳光之旅:那正好和德道经里的,上德无为而无以为联通的。
南昌—风月无边:只能看到自己想看的那一面吧。
美国-扶风:跟照相机一样,面对美景,我们可以拍出不同角度下的照片,但,于美景无关。都是某一角度下你对它的凝固。
绿多:盲人摸象。
江西-Katie:很想从某句话或者某些话里找到终极的答案。
上海—Ivy:事后看照片总觉得不是当时经历得全部。
广州-此君:老师这样解释就容易理解了。
江西-Katie:发现谁的解释都不完全。
枣庄-纤尘:各执一端,佛说不可说不可说。
美国-扶风:想一想,人类的思维就是照相机,只能是对某一过程的瞬间投影,而借这投影指陈事件的某种状态。
上海—Ivy:是啊,回忆总是美好的。
南昌—风月无边:所以就会出现不同的解读。
上海—Ivy:对,所以不可说。
山西-阳光之旅:所有有为法的历史回归。
美国-扶风:不可说不是不能说,是说什么都只是照片,要通过照片回到现实全境,指月之指。
江西-Katie:各宗教间语言文字的殊途也能说明这一点吗?
山西-阳光之旅:看本质。
美国-扶风:哪个方向都可以指,但是不是指月之指呢,不在乎方向,只是它有没有指向月亮。
月亮是什么?那个“阿耨多罗三藐三菩”是也。好,我们一起来理解一个这个‘阿耨多罗三藐三菩提’。

金刚经 第三品 大乘正宗分
佛告须菩提:“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心!所有一切众生之类:若卵生、若胎生、若湿生、若化生;若有色、若无色;若有想、若无想、若非有想非无想,我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。”
佛陀先从第三个问题下手,要如何降伏其心?怎么样才叫降服了非佛的凡夫心呢?佛陀把一切众生分为九类,这九类大家自己查永乐皇帝的金刚经集住,我不想展开细讲。
上海—Ivy:皆另入无余涅槃而灭度之,是降服吗?
美国-扶风:大家习惯我的讲课风格,我会按分形理论,把问题在同一个层次展开,有些太深的我会刻意忽略,让大家不要把注意力纠结在细节的地方。
如画一个人,我会先教大家把头、躯干,四肢分布好,再去丰富头发、眼睛,手指、手指上的装饰物,等等。
这九大众生,它们很重要,也不重要。在整个画面上,它只是装饰手指用的,在我们末能理解全经整体时,先暂时不深入,让思想在同一个层面,先为自己展开一个能理解的全局,再去深入。扶风老师全在整体上,带着大家。
江西-Katie:怎么样才叫降服了非佛的凡夫心呢------皆另入无余涅槃而灭度之然后实无一众生得灭度者。
美国-扶风:如何降服?大家把这段的结构抽出来,所有一切众生之类:若(九大)我皆令入而灭。如是灭度,实无灭度。整个结构就是这个。大家对着经文看看,理解一下。
所有一切众生之类:若卵生、若胎生、若湿生、若化生;若有色、若无色;若有想、若无想、若非有想非无想,我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。
江西-Katie:为什么这是降服?
美国-扶风:呵呵,问得好。
上海—Ivy:感觉这个降服貌似啥都没干。
南昌—风月无边:众生听我的?我做主了?
美国-扶风:为什么我想了一下就灭度了,而这样的灭度,需没有什么灭了度了,却又是真正的灭度,降伏了。
浙江summer:我令入灭度,实非我令入灭度。
美国-扶风:summer这句话只是为说而说,没有指出去。
上海—Ivy:因为发了菩提心。
美国-扶风:菩提心是什么?
江西-Katie:所有一切众生之类:若(九大)我皆令入而灭。如是灭度,实无灭度。与降服自心什么关系呢?
广州-此君:是因为绕来绕去,都是自心的作用吗?如是灭度实无灭度。
美国-扶风:Katie 今晚提出的问题,都很关键。为什么这样就叫灭度,我们灭了度了什么?
上海—Ivy:正等正觉,有道。
绿多:自己?
美国-扶风:Ivy的回答,都是想拉来一个概念来凝固它。。
上海—Ivy:因为本来就是自己搞事。
南昌 宁旭:入是入到心里去么?
绿多:自己即是众生?
上海—Ivy:确实是我用概念凝固了。
美国-扶风:记住,名相概念只是实相的投影,不要想着有某一个名词可以安放下。原来的世间学问,让我们习惯了安住于某几个名相去搭建对世界的认识。佛学是教我们认识全维实相的。
山西-阳光之旅:自然而然的随性就好。
美国-扶风:阳光太散了,随性也要有方向。
广州-此君:佛说不是他来度众生,是众生自度的?
上海—Ivy:佛心是让各种都呈现。
美国-扶风:当然,是众生自度。
江西-Katie:没灭什么,不住自然得度?
广州-土豆:每一个念头的生灭。
上海—Ivy:佛心就是各种都呈现,都不按住在里面。
美国-扶风:此君说得好:佛说不是他来度众生,是众生自度的?
江苏 海阔天空:灭的是来来去去的念头。
山西-阳光之旅:一棵树上长的树叶,风来了是随风摆动,我们却要抓住不让动,其结果不言而喻了。
美国-扶风:全维与投影的关系。
山西-阳光之旅:放开手用心看就可以了,这样才自然而然。
美国-扶风:这个如果有看过我视频的同学容易理解,用手势当面表示,会容易理解我想表达的。现在用文字,我试试呀。什么是中道。
上海—Ivy:不粘着,不住相,随遇而安。不是二元思维,放下意识头脑,都在恰如其分的位置上。
阿木:佛把人能接触到的,归类了九大类,此中,包括物质和精神,有形和无形,有念和无念。
美国-扶风:手指,屏幕,字体,颜色…………。当一个一个的名字打出来,你的脑海就出现一个景象。
不要跟着我回答,只是跟着我的文字。
山西-阳光之旅:心中不生一切有为法相之为中! 一阴一阳之謂道!
美国-扶风:打出这一句,你的脑里就刹了一下车。之后,它又在茫然地等着扶风老师的下一个指令。
山西-阳光之旅:对一直是这样。
美国-扶风:大家看看你屏幕的右下角,是不是眼睛转向右下,找一个什么?
有什么?日期?时间?噢,不对不对,扶风老师只叫你们看,没有叫看什么。能看到的看,随着扶风老师叫向上,向下,它在向上向下地,正想投到什么东西身上。
能,当这个“能”,被你使用的时候,你能很好地指挥它。叫它看右上,叫它看右下。能所,“能”与“所”,你的能看,与你的看到。
什么是“所”?看右下角,有日期,有QQ头相,有声音标示,等等。明白什么叫“能所”吗?
简单借眼来比喻,眼可以用来看,这叫“能”。而看到的内容物,叫“所”。佛教是能所的学问,不是对错、善恶的学问。佛教解决的是凡夫能所对立中,离所归能,而全能是现的问题。
好,扶风老师卖弄了一下知识,回到大家的意识上来。
如果我说看右下角,如果我只是说看右下角,大家会说有日期,有时间,有…………,众生,众生,就是这些。眼看到的,你的面前,时间、日期,再放大些,电脑。
江西-Katie:六根摄入的内容物。
广州-此君:就是说我们不能客观地描述,而非要加上很多头脑物吗?
美国-扶风:电脑前面有什么?
上海—Ivy:看右下角是面,只看右下脚就是点
美国-扶风:键盘?灯?
上海—Ivy:很多东西。
山   人:电脑前面就是“众生”!
美国-扶风:坐着的你,你的椅子,后面你的房间,再后面你的家,你的大楼,你的城市…………
上海—Ivy:电脑前面有形无形的都有。
美国-扶风:回来,你眼前的右下角!再出去,你的电脑,你的键盘,你的座椅,你的房间。你的家,你的大楼。
上海—Ivy:一双鞋。
美国-扶风:一双鞋,再回来右下方,时间,日期。
刚才随着扶风老师的文字,大家是不是上上下下地走了两遍呀。
期间出现的各种物件,不过是你思维中,暂时落在的点上。
山   人:前后左右看到的,就好比经文中的9类众生。我是能,众生是所。
美国-扶风:山人,我是能,看到的一切是所。
好,这是眼识的用。我们换耳识的用来试试。现在,听到了什么?
上海—Ivy:风声雨声
美国-扶风:电脑的机械燥声。
浙江summer:通风机的声音。
美国-扶风:放着歌的,听到歌声。边上有孩子哭的听到哭声,有家人去厨房搞弄的听到杯盘声,…………
而一切,我刚没提醒你的时候,它们都不在意,不在你的意识的停落范围。不是它们不存在,只是你的意识,没有去“抓”它们。
江苏 海阔天空:能听和听到的东西分开来了。
美国-扶风:懂了吗?
上海—Ivy:转移注意力就是这儿发源来的。
美国-扶风:老师带你们游历了一次你们的能,带着你的眼能,与耳能,走了一遍,过了它们的所。能依然是能,而所所不同,众所皆现,而能非任何一所是。
阿耨多罗三藐三菩提
非一切所,却能驭一切所。一切所不是它,无所上不有它。
那个“所”上说它,引你脱所是是的,都是正法。
山   人:扶风老师,这就是眼、耳、鼻、舌、身、意六识,能过眼、耳、鼻、舌、身、意六门,看到的色、声、香、味、触、法六尘。六识为能,六尘为所。
美国-扶风:再高再大的“所”上说它,死纠在“所”上出不来的,都是邪法。
这里很重要。这是理解金刚经非常重要的点。
好,回来第三品,看看是不是可以理解了。
佛告须菩提:“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心!所有一切众生之类:若卵生、若胎生、若湿生、若化生;若有色、若无色;若有想、若无想、若非有想非无想,我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。
【所有一切众生,我皆令入而灭。如是灭度,实无灭度。】
大家用这个结构,把第三品,改成自己的话
上海—Ivy:这是在能上下了功夫。
广州-此君:我想要降服所有妄想,实无妄想,需要降服?是这样吗?
江西-Katie:既然众生是自己的内容物,度众生实则度自己?
美国-扶风:
应如是降伏其心!所有一切众生之类:若卵生、若胎生、若湿生、若化生;若有色、若无色;若有想、若无想、若非有想非无想,我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。
照着经文,把名相换成你刚用到的,结构不变。
南昌 宁旭:所有一切听到的,都只是听到而已,其实并没有听到什么。
笨,蜗牛:若卵生、若胎生、若湿生、若化生;若有色、若无色;若有想、若无想、若非有想非无想,“我能”都能控。无量无数无边众生,实无众生得灭度者。何以故?因这能无任何相。
江西-Katie:所有六根摄入的内容我要将你们全部度尽,但没有一个实体的内容需要我来度。
山东~蓝水晶:应这样保持菩提心:不要想着去灭度众生,也没有众生要灭度,不要想着有个有个“所”。
美国-扶风:就如是降伏其心!所有一切眼见之类:如日期,时间,键盘,椅子,鞋子,我皆眼见过而又放下了。这样令他们入了涅槃,而实际上它们并没有灭。这样的灭度无边无数人生,实没有众生被灭了度了。即是真正的灭度。
上海—Ivy:所有一切众生之类,凡眼耳鼻舌身意能感受到的内容,都收回来,在虚空中粉碎。
美国-扶风:收回来就好了,不要粉碎。
上海—Ivy:感觉懂了。
美国-扶风:
【何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。”】
上海—Ivy:其实物还是那个物,只是能收回来了,你的知见没有了。
美国-扶风:怎么样呀,同学们,如果菩萨着在了一切相上,那就不能称为菩萨了。
这个四相,与九类一相,是妆饰的,但我要讲一下四相。
枣庄-纤尘:不错,我感觉能明白一点了。
美国-扶风:
我相:以自我为核心的认同。
人相:与我对应的,我的对立面,非我;
众生相:一切五根五尘对应后的识尘; 
寿者相:  看看僧肇是怎样解这个的。
笨,蜗牛:那为何要用灭度一词?
绿多:灭的是自己的知见,而众生都还好好的存在,灭了自己的所,这样灭了众生,但众生也并没灭度。
济南-千江一月:应如是降伏其心!我能让众生灭度,实际上只是灭度了我的众生之相。而众生要想得度,还要靠自己灭度众生之相。
美国-扶风:灭了自己的所,这样的说法容易粘着,换换试试呀,灭了自己的所的粘着,从所中自由出入。
山   人:山人浅译:“诸菩萨摩诃萨应这样降伏其心啊!所有一切众生之类:若卵生、若胎生、若湿生、若化生;若有色、若无色;若有想、若无想、若非有想非无想,都是我所看到的东西。看到的所用,实际都是各抒己见。为什么呢?须菩提!如果大家所见到的一切,不是应有的全面而真实的。
美国-扶风:山人所面的“各抒己见”,把问题引偏了。
江苏 海阔天空:众生还是众生,灭了对众生起的念。
笨,蜗牛:度又度了什么?
上海—Ivy:放下了粘着。
美国-扶风:凡夫被“所”锁着了,圣人不是没有所,只是用而不住,过后不留。度了自己粘着所的心,故不在被轮回。
宁波—珊瑚:如是将伏其心!所有一切眼见之类:如文字,作品,有所为,我皆想去做好,把握,我做的时候去好好做,做过就放心,没做到就去做,这样令自己的妄想入了涅槃,而实际上并没有灭,这样的灭度无边无数人生,实没有众生被灭了度了。即是真正的灭度。
绿多:灭的是见到的,听到的,想到的,来了度,度了还来,但任他来。
上海—Ivy:我感觉最舒服的一天就是没有被任何念头黏住的时候。
美国-扶风:好开心呀,真的感觉到大家心在这里打开了。
上海—Ivy:度了自己粘着所的心,故不在被轮回,好,有的活干了
美国-扶风:客尘,明白楞严经上这个字了吗?客尘,做回主人。
笨,蜗牛:灭了粘连,度了自心?
美国-扶风:这笨蜗牛厉害:灭了粘连,度了自心?
上海—Ivy:老师,每天这样来来回回灭度,何时是头?
江苏 海阔天空:所以自在了
美国-扶风:刚才看了,这僧肇也跟扶风老师一样,不喜欢在裹脚布上费神的,没有。
笨,蜗牛:有般若,就有了头。
上海—Ivy:多读般若经的好处。
美国-扶风:何时是头?你追出去当然没头啦。回来,回头是岸!
南昌 宁旭:当下就是岸。
浙江summer:处事方式:面对、接受、解决、放下,不起妄心,不纠缠于事。如是,能算灭度的一点理解不?
上海—Ivy:@扶风,我每天晚上就是把自己拉回来,因为白天事情一多就容易黏住。
笨,蜗牛:回头是岸! 
美国-扶风:没有的看永乐皇帝老子的集注吧,一定有,这个作业交给大家,怎么理解金刚经的四相:我相,人相,众生相,寿者相。
绿多:没有头,他来,我们就看见了,聊聊天,念头就走了,别抓住不放。就是头。
广州-此君:原来回头是岸是这个意思,哈哈。
美国-扶风:本周作业:http://www.jcedu.org/fxzd/jgj/txt/jz/xzj/jingang14.txt从百家集注中,解释四相。


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