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20150204读书-时照-《瑜伽经》-10

来源:小平 发布时间:2015-3-4 11:02:04
时照:
IV.19. na tat svābhāsaṁ dṛśyatvāt
NA:不是;TAT:它(心灵特质);SVABHASAM:自我发光;BRISYATVAT:由于它的认知、觉知】
时照:而思想与行为无法照亮自己,因为它们是真我发光、凝聚、觉知的事物。
这是上一堂讲的最后一句话,大家如果真懂了,不会再在思想里找自己,找答案了,经典里,只要认真受用一句话,其智慧也会受用无穷的。
IV.21. cittā 'ntara dṛśye buddhi buddher atiprasaṅgaḥ smṛti saṁkaraśca
CITTANTARA:另一个心;DRSYE:认知、觉察、觉知;BUDDHIBUDDHER:觉察者的觉察;ATIPARASANGAH:无尽的、无止境的;SMRTESAMKARAS:记忆的混淆;CHA:和】
时照:如果用一个思想或心灵去认知另一个思想与心灵,这些一个接一个的觉察下去,只能会让记忆在心灵的层面叠加存在,造成思维乃至心灵更加混乱。
我们现在所处的状态就是这样,妄想用现有的知识与经验得到真实的心灵空间。知识与经验不可怕,可怕是我们把它们当做智慧本身,不知道他们只是智慧的显现。
闽-无忆:所以分析无益。我习惯了分析,观的时候也要分析观是否对。
时照:你们把之前的学到的东西变成自我的思想,然后用这种思想去找符合思想的答案,你们自己说能对吗?
站在思想的层面可能是对的,但是站在事物的实质方面,永远去错的,所以我们一天不知道要制造多少冤假错案,不知道掩埋了自己多少智慧之光。
还用概念抢答不?
闽-无忆:不了。
风清扬:怎么去找到这个智慧之光呢???怎样去开启呢???
Youyou:老火就在,不知道用概念在答!
宁波-应奇:是的,上上个月<先知>里刚提到过法律。
时照:这话对,发现就好。
IV.22. citer apratisaṁkramāyās tad ākārā 'pattau sva buddhi saṁvedanaṁ
CHETEH:意议;APRATISAMKRAMAYAH:真实的自我(Purusha)是不会改变的;TAT:它(心灵特质)AKARAPATTAU:借由真实自我的影响;SVABUDDHISAMVEDANAM:变成自我觉知】
时照:真实的是永远不会改变的,与宇宙万物的智慧同在,并不可分割,只有借助真我的力量,才能让一切的思想与记忆在本质上觉醒,并通达它们。
全然的智慧就是不动中存在动的事实(悖论)。当觉知静而不碍动的时候,一切是一,一切因为一而得圆满通达。
如何觉察思想的内涵呢?就是觉无所住,觉无住,觉就是一切。何况思想,本然洞明。
风清扬:佛家讲”空“,可空到底是一种什么状态呢???那是一种什么体验呢???
炉火:流淌的同步,阿勋老师的描述。
时照:全然的不动中存在动的事实,就是智慧的全息体,也是佛家讲的空,说了你懂吗?
Youyou:没有体验,以为懂了,也是假象!
宁波-应奇:大制不割。
炉火:无法用于生活现实。
时照:很多人都掉进一个绝对的空中,而形成偏空与顽空。
绍兴-书生拙自:伺机而动的无限可能性。
炉火:是的,呆板了。
时照:炉火您太绝对了,不是无法用于生活现实,恰恰是活脱脱的现实。炉火好像你不是回答我的问题。
呵呵,我是说:全然的不动中存在动的事实,就是智慧的全息体,也是佛家讲的空——恰恰是活脱脱的现实之用,不知道误解你没有,炉火?
宁波-应奇:呆是过程里的一部分。
炉火:我的灵修提升,反而不如不灵修的混的好。
老李:真空妙有。
闽-无忆:用着但是不知道。
宁波-应奇:活脱脱的现实。
时照:只能说明你的灵修提升的是假象,也就是说不是提升,而是用另外一种灵的表现形式,取代是提升。这个在当今灵修界,比比皆是。我们以为做到我们肉眼看不见的就是灵性的提升 ,其实这是被愚蠢的见地。
炉火:是的,看不到自己的症结。
时照:中国人醒醒吧,不要总是被外国的垃圾忽悠,他们向往我们的道家经典文化已经由来已久了。他们如饥似渴找寻我们的国宝,为他们的破败灵魂打补丁。
沈阳-尘埃不惹:感官感受和识别感官感受的预判,都是思维的作用,都在逻辑悖论中打转了。
炉火:修的有点不适应社会。
时照:逻辑思维中打转,对的。
IV.23. draṣṭṛ dṛśyo 'parakttaṁ cittaṁ sarvārthaṁ
DRASHTRI:看者(真实自我);DRISYA:被看见;UPARAKTAM:影响(被染色了);CHITTAM:心灵特质;SARVARTHAM:全部了解】
时照:当我们的色、受、想、行、识被真我和光同尘之后,那么将了解一切的事情。
沈阳-尘埃不惹:一些禅机或话头的悖论,并不是要让看者进入牛角尖,也就是说,我的感官,并不是要被去除的,而是局限在框架内。
宁波-应奇:无染见真。
闽-无忆:当觉知静而不碍动的时候。
时照:
IV.24. tad asaṁkhyeya vāsanābhiś citram api parārthaṁ saṁhatyakāritvāt
TAD:那个;ASAMKHEYA; 数不尽的、无穷的;VASANABHIH:虽然希望;CHITTAM:心灵特质;API:也、同样;PARARTHAM:为了另一个;SAMHATYA:与真实自我(Purusha)结合;KARITVAT:表现、行为、演出】
时照:虽然自我会有很多欲望存在,但是由思想与记忆组成的自我之所以存在,是因为有一个无止境的觉者随时随地的呈现它们,并且是它们永久性的载体。这个由载体而呈现一切的觉,就是真我。
由此而知,一切由自我的各种行为所表现出的欲望必有真我的存在而存在,那么心灵只能为真我而存在。只有活在真我里的心灵,才能安宁、智慧,祥和。
IV.25. viśeṣa darśina ātmabhāva bhāvanā vinivṛttiḥ
VISESA:区别的;DARSINA:看者;ATMABHAVA:如自我的心灵;BHAVANA:念头、想法、思想;VINIVRITTIH:永远停止】
时照:当一个人知道自我与真我的区别,并完全清晰地觉悟到这一点,就会放下自我的欲望,从错误的、自我虚构的概念中解脱出来,获得自由。
IV.26. tadā vivekaniṁnaṁ kaivalya prāgbhāraṁ cittaṁ
TADAHI:于是;VIVEKA:辨别、区别;NIMNAM:倾向;KAIVALYA:解脱、绝对、完全的独立自主;PRAGBHARAM:向一方移动、吸引;CHITTAM:心灵特质】
时照:然后,全部思想(色受想行识)将流向本源(智慧),实现完全的自由和解脱。获得真正意义上的自主、自在与慈悲的人生。
沈阳-尘埃不惹:那我们今天对一切名相的理解和思维,都是迂回而没有实质性突破的行为嘛?
时照:暂时是,多数人是。天对一切名相的理解和思维,还是思想方面的认识。
IV.27. tac chidreṣu pratyayā 'ntarāṇi saṁskārebhyaḥ
TACHCHHIDRESHU:……之间;PRATYAYANTARANI:困惑的想法出现、升起;SAMSKAREBHYAH:从过去的印象】
时照:在意识中断,觉知洞明的过程中,由过去的意识所产生的惯性习惯会出来分散我们的洞察力,此时不易察觉。
沈阳-尘埃不惹:那一切培养定力、专注力能够显现观的方式,这个功夫都要大于思考嘛?
重庆-一天:我深知自己无明。
时照:好像不能用大于来说,这些都是与思维的根相连。
杭州-梵天的眼:用来清理思维的。
沈阳-尘埃不惹:我明白了,这个专注的行为,也是思维中的,这是一个东西,没有大于,小于,只是行为不同。
时照:专注的行为不在思维中,思维在专注中
IV.28. hānam eṣāṁ kleśavad ukttaṁ
HANAM:移除;ESHAM:它们的(过去的印象);KLESAVAD:如同障碍的那些情况;UKTAM:以前曾说过】
时照:这些都要用之前说过的清除挂碍的方法清除。无论是什么样的让你有成就的境界,比如佛的境界,此时也是挂碍,一并清除。这些都是习惯模式在作怪。
IV.29. prasaṁkhyāne 'py akusīdasya sarvathā viveka khyāter dharmameghaḥ
samādhiḥ
PRASAMKHYANE:由于完美的区分,而达到最好的结果;APY:即使、相等;AKUSIDASYA:完全没有兴趣;SARVATHA:不变的、永恒的;VIVEKAKHYATEH:有区别的、特殊的;DHARMAMEGHAH:戒条的蒙蔽;SAMADHI:三摩地】
时照:当移除了身心挂碍之时,就会拥有圆满不二的觉照力,在万事万物之中可以时刻得到智慧的启蒙。
此时不会被一切的名利所动。善持净心为祥云,德化天下为己任。
我们不是都要吉祥如意吗,记住这句话:善持净心为祥云,德化天下为己任。
IV.30. tataḥ kleśa karma nivṛttiḥ
TATAH:从那儿(三摩地);KLESA:苦恼烦忧;KARMA:业、因缘果报;NIVRRITTIH:停止、止息】
时照:当意识被真我时照之后,恢复其真实而有秩序的状态,而消除由意识造成的因缘果报、痛苦烦恼等假象也会毫不费力。新了业力也会避免。
IV.31. tadā sarvā 'varaṇa malāpetasya jñānasyā 'nantyāj jñeyam alpaṁ
TADA:于是、那么;SARVA:全部;AVARANA:遮蔽物;MALAPETASYA:去除不纯洁之物;JNANASYA:知识的;ANANTYAT:由于是无穷尽的;JNEYAM:知道的;ALPAM:非常少、几乎没有】
时照:当一切的假象都被揭去之后,所有的杂质及其挂碍都同时被摧毁,无限的智慧(全息)都会显露出来,没有知道与被知道这回事。你会明白以往的、在意识层面的造作都是徒劳无意义的,因为众生的智慧是本有的,且无穷尽的。
智慧是实践出来的,不是学出来的,知识永远取代不来智慧。停留在书本上的教育,只能让这么民族,走向衰退。
宁波-应奇:27.28讲得特别好,如道德经圣语。
时照:
IV.32. tataḥ kṛtārthānāṁ pariṇāmakrama samāptir guṇānāṁ
TATAH:那么;KRTARTHANAM:已实现了他们的目标;PARINAMA:转换、变化;KRAMA:连续的;SAMAPTIH:停止、终止;GUNANAM:特质、属性】
时照:由于得到了根本智,一切都达成共识,那些由人的三种性质组成的转换过程,而得到终止,既超越轮回,了脱生死。觉悟到此的人,可以完善的履行生命的使命。
放下是走向通达的必行之要。
观自在:了脱生死,好美好的理想。
沈阳-尘埃不惹:这个意思就是说,证悟,觉悟就是为了活得明白呀。
时照:不放下自己的思想,妄想从思想在中得到智慧,得到宇宙真理,这是不可能的。证悟,觉悟就是为了活得明白、通达,了脱生死。
沈阳-尘埃不惹:嗯,真实的面对。
时照:
IV.33. kṣaṇa pratiyogī pariṇāmā 'parānta nirgrāhyaḥ kramaḥ
KSHANA:瞬间;PRATIYOGI:不间断的、连续的;PARINAMA:转换、变;APARANTA:最后、终点;NIRGRAHYAH:认知、领会、理解;KRAMAH:连续、顺序】
时照:当一切不再为意识服务的时候,就进入解脱状态,随即让人们周而复始轮转的三种特征会分解融化在本源里,最终在本性里得到同认知,一切都是没有过程的存在。大爱即斯。
宁波-应奇:人的三种性质。
时照:之前讲过:善,恶,善恶。
杭州-梵天的眼:瑜伽三德。
时照:
IV.34. puruṣārtha śūnyānāṁ guṇānāṁ prati prasavaḥ kaivalyaṁ svarūpapratiṣṭhā vā citiśakttir iti
PURUSARTHASUNYANAM:不再需要服务(有目的)真实自我的了;GUNANAM:本性的特质、属性;PRATIPRASAVAH:再吸收;KAIVALYAM:解脱、绝对、自主的;SVARUPA:它自己的本性;PRATISTHA:安顿、停息;VA:或者、或是;CITISAKTEH:纯意识的力量;ITI:如此】
时照:当人性的本质回归本源之后,没有我相、人相、众生相、寿者相,是全然的觉知状态。一切所谓的创造性都是独立出现,万能的、不可分割的宇宙智慧还原其本来面目,一切都是自己和自己的对话,是纯粹的力量。
或许这是解脱的最高境界,但你不能说是境界,就是本然。
杭州-梵天的眼:知道是无明却不舍得放,如何对待这样的自己??
观自在:后面的这些似乎都水到渠成,关键是前面如何放下自我,我找个我放下,愁死我。
炉火:可以理解为,当人遇事不动念头,不评判,觉知就启用了,就瞥见事实,久了就悟。
沈阳-尘埃不惹:未达成时候看是境界,解脱了就是本然。
时照:习惯让心不动,就是修行,就是放下,不要找个放下放下。
今天的课讲得这里,谢谢大家。
作业:
1、你有多少虚荣心
2、你习惯用名相回答问题吗?
3、你需要放下什么?
4、生活中什么小问题被你忽略了,而这个问题非常重要


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