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20150105读书-时照-《瑜伽经》-01

来源:小平 发布时间:2015-1-26 11:49:39
巴坦加里《瑜伽经》第三篇 成就篇讲解之一 时照:开始讲巴坦加里的《瑜伽经》第三篇,成就篇。有人说这是神通篇,我不这么认为,因为别人家的神和我无关,我家自有神,我通神自然通,是我通的问题,不是神通的问题,所以不要追求神通。 第三篇 成就篇 III.1. deśabandhaś cittasya dhāraṇā 【DESA BANDH:限制在一处;CITTASYA:心灵的;DHARANA:注意力集中。】 时照:止观。心止于一处,无为而观,不昏沉、不散乱、不聚像。心定念止一切杂念自除 时照:这一句话,主要是让大家通过内观而进入实修实证的禅定之中,从而体悟实相的范畴,重点在于心念静寂。 一天:我好像仅有过一次这样的体验。 扶风:不聚像? 时照:因意识而集聚的图像思维。 [size=18.66666603088379px] [size=18.66666603088379px] 晴空:自然成像咋办。 瑛紫:难啊。 李海榕:聚像就是刻意追逐吗? 时照:是的,聚像就是面对诸法有些刻意用力。 [size=18.66666603088379px] [size=18.66666603088379px]时照:聚像就是已经追逐了。 [size=18.66666603088379px] 悠悠然:聚像是想象出来的,成像是显现出来的,对吗? [size=18.66666603088379px]时照:对,修行的初期,乃至整个过程,都避讳聚像,一旦有意聚像,实相就不显现了。自然成像与刻意聚像是不一样的。 梵天的眼:我就是离不了相。 时照:那你能专注相吗?能专注相就不用离相。如果不能,那就不是离不了相。所谓的离不了,一是不明理,二是不想在离上下功夫,只想关注离之后的结果。 Youyou:我一直觉得我念头太多。 时照:觉得念头太多的“觉”,是有念还是无念? 飒飒:冥想时脑海中有了显现的相怎么办?是睁开眼睛不管它吗?还是听之任之? Youyou:念头多,想得多,行动力不足,越想越不敢行动! 时照:对,随着念头想得越多,觉照力越差,心境越模糊,内在越缺乏行动力。 [size=18.66666603088379px] [size=18.66666603088379px] 悠悠然:内观? 时照:内观就是反其道而观,观一切都是自己的内容,就是心经讲的观自在,时时观、不间断的观,就会有定心。 Youyou:不是做出来得到了才底气十足,才定么? 时照:反观自己,不是做吗。 Youyou:这种做和我们平时理解的做不一样?平时说的做事。 时照:理解你说的,观自己是为了更好的做事,用观的智慧,引导平时做事,才能底气十足。如果为了观而观,永远不会有底气的。 咊庸:老师,应该顺其自然,无所谓什么像是吗? 时照:现在说顺其自然有点早,就是止于一处,而不住于一处。止观主要是不让心跟着思维跑,身心有序化的放松会疏通经络通脉。先要制心,止心,置心 而后直心,方有顺其自然的能力,否则容易随顺习气。 悠悠然:不让心跟着思维跑,很难啊。 时照:心定,身才能定。 首先定心,让心不被内外干扰。 梵天的眼:观的过程不管他聚相还是显像? 时照:是,只是观,观无所住。 梵天的眼:哦,就是老是住哎。 时照:老是住,很正常,慢慢的功夫做到家了,就不住了,这是不能有虚假的功夫。 飒飒:老师,这需要一个训练的过程,是不? 时照:是的。 时照:好,大家回去试着观吧。此观之妙,可以在生活中体现。 III.2. tatrapratyayai 'katānatā dhyānaṁ 【TATRA:在其中、在那一点上;PRATYAYAI:认知的流动、循环;EKATANATA:连续的、不断的;DHYANAM:冥想。】 时照:禅定。当觉与觉知的内容持续地保持着醒悟的“状态”,就会进入禅定状态。 耐心的学习一段时间,就有通的感受了。我们通常被观或者觉的内容给带走了,而忽略了觉知本身。所以释迦佛,一再提醒大家,应无所住而生其心,就是让观、知、觉不住内容。[size=18.66666603088379px]把止观的功夫做好了,其它容易多了。 时照:止观与戒定慧不可分。戒定慧的功夫是基础的功法,非常重要。虽然说是基础,但是也是一辈子的事。 一天:知、觉如何理解? 翁森辉:如何练此功法。 瑛紫:老师,觉与觉知的内容持续保持醒悟的状态,能再细说说吗? 时照:刚才不是讲了,观无所住,观不住观的内容吗。 梵天的眼:放在生活中就是专注地做一件事吧? 时照:是的。如果大家做不到观无所住可以观呼吸、数呼吸,念佛,专注任何一事都行,只要一心、专注。 时照:以上大家提出的问题都属于基础问题,但是很关键,如果不明白会影响修行,日后,我会安排基础知识的补充课,以食同修。 一天:专注的做一件事的时候也是有观的吧。 时照:专注本身就是观。专注时如果有个观,就做不到专注。 若愧:关照经常丢,等回来已经很久。 时照:观丢与观不住有啥区别,若愧此话怎么讲? 雅俗:主动与被动的区别? 若愧:是住在內容上了。 悠悠然:不是观丢了,而是住在内容上了。 时照:对,观丢是住在(粘在)内容上了,观不住相,是观“离开”内容了。两者是不一样的。 时照:不断的丢(粘连),不断的找(离相),这样日积月累的做,是丢的多了,还是安住的多了呢。 一天:安住的多了。 若愧:安住多了,丟的少了。 时照:修行不能过分的期盼结果,不能急,只要反复的练习就好。 时照:我说过修行是苦功夫,是扎扎实实的苦差事,来不得半点虚假,和侥幸心理。 若愧:死心塌地。 瑛紫:嗯,这是真的。 梵天的眼:有点明白了,以后不急啦。 时照:我们修行总想走捷径,请问你吃饭怎么不走捷径呢?你排便怎么不走捷径呢。 上海-若愧:走不了,也想呢。 咊庸:还要持续,否则会进一步退半步。 时照:吃饭排便走捷径,说明你有病了,同理修行走捷径也是大病。 北京—悠悠然:已经是没办法捷的径了。 [size=18.66666603088379px] 扶风:为什么总会有想走捷径的心呢?想快?快了可以怎样? 时照:走捷径的心基本都是欲望所驱、贪心过重、浮躁无实与精气不足所致。 时照:老实念佛,佛自来。 翁森辉:应该是社会浮躁吧,怕修行不得法,走错了路。 [size=18.66666603088379px] 时照:怕修行不得法,就说明还没得法,要想得法,还要一心持法。不得法而走捷径是两回事,恰恰是走捷径的心让我们不得法。 梵天的眼:还是自身的问题。 时照:自然的快与想快不一样,想快是病,终究祸害自己。 时照:农民种菜走捷径,你一定说不好吃。我们修行走捷径得来的果实,也不会好吃。 III.3. tad evā'rthamātranirbhāsaṁ svarūpa śūnyam iva samādhiḥ 【TAD EVA:(冥想)的本身;ARTHAMATRA: 事物、物体;NRBHASAM:发光的、闪耀的; SVARUPA :听自己的形式;SUNYAM:空无的;IWA:好像; SAMADHIH:三摩地、沉思。】 时照:三摩地(定慧)。当观察者身心两忘,就进入了三摩地(定慧),自性之光自然而然展现出来,定神聚妙,湛然觉知,了了分明。 通过直观而略有定心之后,会有灵感妙智出现。此时三摩地是入静或禅定的初级状态。同是三摩地的境界,但是差别很大。 小龙:身心两忘不应该是大定么? 时照:止观也是戒妄心的一种。小定是什么样? [size=18.66666603088379px] 翁森辉:庄子讲的吾丧我应该就是这种境界吧。 [size=18.66666603088379px] 时照:应该是。 小龙:小定就是念止一处。个人理解。 时照:念止一处的时候,你是什么?念止一处的时候,你是念还是一处?大定与小定以什么来区别? 小龙:是啊。所以说是小定。粗浅理解。 时照:什么是念止一处呢?所谓的念指小我,无念(小我)之时,当下一处,有念一定不是一处,是离相状态。 一天:念。 时照:修止观的目的,就是为了让念回归一处,而得自在。如果止观一直处于是念的状态,说明念没有脱落,那么就没有禅定可言。 [size=18.66666603088379px] 通过止观,念(小我)渐渐脱落在一处中,脱落的过程都是定的体现。如果有身心两忘可得,还不能成其为大定。 小龙:(大定与小定的区别是)有念和不念的区别。 时照:是念止了,还是念还在?不念,是不是念? 小龙:念还在啊。只是存一念。 若愧:還是念。 一天:念止了也是念。 时照:存一念还叫定吗?请教什么是定,定的是什么,是念还是心? 若愧:定心。 时照: 定是指安住本性而言,万法安住心性之时,是没有差别相的,只是显现的境界不同而已。所谓大定与小定区别是指修止观的行人安住心性的时间长短,如果没有时间了,就是大定了,此大定没有大小之说,真定也。 [size=18.66666603088379px] 如果大家在止观的过程中还有念在,那还在断念、断思维、断烦恼、断外缘的行持中,还属于持戒的范畴。断的过程不能说没有定,但是无论是处于断的状态,还是定的状态,都不能把这个状态叫做念,或者有念。因为短与定最起码是离相的。 [size=18.66666603088379px] 断与定的差别是:断能离相离欲,不能见真,更不能显真如;定能“见”真,也能显真如,所有禅定会有智慧(三摩地)相随。 [size=18.66666603088379px] 断与定不可分。 小龙:老师,我还想深究请教一句。离相,那是谁和谁离啊? 时照:真妄之分,真我与小我分离,观与观念分离。此离是大和,如果有离不见和,那还不是离。 若愧:心和念裡。 飒飒:明白了,不执着。 时照:巴坦加里想通过以上三句话,让我们掌握修行的方法。达到认知本我,开发心智的目的。 一天:于我而言就是先练习观而不住。 时照:当观不住相的时候,观自然而安、而定,有定自性会自然流露当下的实相。 若愧:一不小心就住了。 翁森辉:@一天,您如何练习? 一天:就老师说的时时观,而不住观的内容啊。 时照:是的,一天,于谁而言都是从无相戒开始,就是止观,也就是观不住相,不住法,不住思维。 咊庸:是实修出来的体会,不是概念。 时照:如果不能直接观心,那么其它能止心一处、不散乱的一切方法都可以,比如念佛、持咒、观呼吸、数呼吸,专注一物。 寻找一种信仰:了解不了止观。 时照:的确了解不了。 咊庸:就是专注一件事是吗? 时照:可以。如果止观能了解,那修行也太容易了,看几本书就可以了。但修行也的确不难,就是简单重复的观自己的思维,不随着思维乱跑。 一天:难在坚持。 时照:释迦佛说:云众生皆具如来智慧德相,只因妄想不得正觉。所以我们要通过各种方法打掉妄想,只要不被妄想牵涉,当下具足一切。 翁森辉:观呼吸、数呼吸,念佛,专注一事都行。 时照:是的。 飒飒:老师,“不住”的意思是“不将意念执着于某一事物或镜像”吗?这样理解可以吗? 时照:非常可以。 时照:真理很简单,是我们不想简单,想找个更简单的,结果复杂了,是我们这种不能安住当下的心,让事物变得复杂了。 翁森辉:今天明白了很多。 时照:古人说定能生慧 真实不虚,我已经用我的实证,验证了这个真理,越找越迷,安然自明。如果不能安然,就照以上方法,修行,功夫不负有心人。 咊庸:我也需要验证中体验…… 时照:关于定做一点补充,我们不要以为身心两忘了就一定是大定。所谓大定的时候,的确是身心两忘,但此身心已经不是定与不定了,而是:如是如是。 比如一个波浪暂时没有了自己的相,而停留在某个海域不动着,这是定,但不是大定,大定是这个波浪融入整个海洋,无所谓定与不定,就那样如是行、如是做的运化着。 若愧:大我無我。 III.4. trayamekatra saṁyamaḥ 【RAYAM:三个; EKATRA:在一个对象、物件之上;SAMYAMAH:三雅马——注意力集中、冥想、三摩地的练习。】 时照:三夜摩(妙觉)。当止观、禅定与三摩地同时发生时,身心之内外会自然而然的呈现人体的本能。当人的本能发生作用的时候,无论你从事何种职业,内在的智慧都会如影随形的,以一种无形的力量启发与帮助你,并完善你的一切。 时照:由于本能的智慧不通过任何臆想与思维而产生,而且妙用无穷,故被某些人称之为神通吧。 当一个人没有小我了,大我自动显现,反之则不然。 若愧:老師神通一個我們看看吧。 时照:我就是没有神通呢,你帮我找找。 若愧:不找自有,我怎么帮。 时照:那我通了,你怎么知道。 若愧:我也通一個就知道了。 时照:若愧,修行不能说难,但是也不能说容易。然去掉小我绝非容易的事,不要在增加多余的东西了,去还来不及呢。我们以不要有一劳永逸的心理,这都是修行的忌讳。 若愧:谨遵。 III.5 taj jayātprajñā lokaḥ 【TAT:从它的; JAYAT:掌近、控制;PRAJNA LOKAH:知识之光。 时照:掌握了三夜摩(妙觉)这把秘钥,自会打开洞察世界的大门,觉知之光会伴随我们长流而不腐,所有的知识都将转化为智慧。】 III.6. tasya bhūmiṣuviniyogaḥ 【TASYA:它的;BHUMISHU:由许多阶段;VINIYOGAH:练习。】 时照:三夜摩(妙觉),是定慧之光,也是内在之光。要在直觉与洞察力之间不断提升定慧之光,使之产生妙用,就需要在身心之实相中不断的练习。 梵天的眼:不断练习的是修行的诸方法吗? 时照:用一个正确的方法,不断的练习是修行必做的功夫。 时照:不断地做止观、入定、三摩地的功夫,我们的世界就会越来越宏大。 咊庸:老师,直觉和洞察力有很大分别吗? [size=18.66666603088379px] [size=18.66666603088379px]时照:直觉是单一的,洞察力是整体的。 若愧:這邊爲什麽將止观、入定、三摩地分成三個? 时照:因为人有差别智。 悠悠然:老师,止于观既是入定吗? [size=18.66666603088379px] [size=18.66666603088379px]时照:止观可以入定。止观、入定、三摩地是三个密不可分的存在状态。 梵天的眼:观息是开始? [size=18.66666603088379px] 时照:观息是开始,也是结束。 悠悠然:递进的状态,对吗? 时照:不是递进的状态。 若愧:有一就有三。 时照:你中有我,我中有你,互相增进,不是单一递增。 若愧:如影隨形。 III.7. trayaṁantaraṅgaṁ pūrvebhyaḥ 【TRAYAM:这三个;ANTARANGAM:内在的;PURVEBHYAH:前述的。 时照:瑜伽八阶前五个练习为降伏其心,由外而内,后三个的练习是直入心性,内观而照。后者更接近本性。】 III.8. tad apibahiraṅgaṁ nirbījasya 【TAD API:即使那个;BAHIRANGAM:外在的;NIRBIJASYA:没有欲望种子,无根源。】 时照:三夜摩的行持对于清净无欲的人来讲是属于外在。 [size=18.66666603088379px] 虽然止观、禅定与三摩地属于内在修行,但这是指有漏、有挂碍的身心而言,对于纯净无染、没有任何欲望种子的三摩地(如是)来说,三夜摩(妙觉)纯属于外在的。 [size=18.66666603088379px] [size=18.66666603088379px]比如:对于孩子的启蒙教育这是不适合的,只适合无明有漏的成年人。 咊庸:嗯,明白了。 时照:所以我们有时候用搽桌子的抹布,给孩子洗脸,是不对的。 一天:孩子特别是婴儿本身就是纯净无染吧。 时照:也就是说对于纯净的人,这些法是不适合的,但是对于有污染有挂的人来讲,这些法又是必行的。 凭栏听荷:绝妙的比喻。 时照:是法住法位,不要乱来,不要用自己的感受取代他人,所以我们一定要立志要做明人,而不是名人。明人可以圆满大众,名人可以一时取宠。但是做明人,枯燥啊。 悠悠然:想当明人,又耐不住枯燥。 若愧:三夜摩是啥? 时照:三夜摩是行持止观、禅定与三摩地的结果或是进阶。 III.9. vyutthānanirodha saṁskārayor abhibhava prādurbhāvau nirodha kṣaṇacittānvayo nirodha pariṇāmaḥ 【VYUTTHANA:生起、出现;NIRODHA:抑制的、制止;SAMSKAUAYOH:印象、意念;ABHIBHAVA:消失、不见;PRADURBHAVAU:出现、显现;NIRODHA:结束、抑制;KSANA:瞬间、片刻;CITTA:心灵;ANVAYO:连结、合而为一;PARINAMAH:变化、改变。】 时照:讲到这里,我们可能习惯性的认为三夜摩(止观、禅定与三摩地)是修行的三个步骤,虽然这样的步骤无法避免,但是我们不要认为它们是可以分割的一、二、三步。 时照:当我们止观——止心一处的时候,会有很多思维出来干扰,我们需要这些由过去的印象、现在的欲望与对未来的联想而产生的思想停止 要想停止首先是释放,我们要释放这些被我们束缚的思想(我们应该知道,当我们被某种思想观念束缚的时候,其实是我们束缚了它们)。 当我们把干扰我们的思想释放了,内在的真如就会自动显现出来,在真如的作用下,心灵在当下时时与万物合一,合一就是自由与智慧。 如何让思维停止呢? 如是“观”思维而不住思维。凡所有相都是“观”的内容,当观思维不住思维的时候,“观”渐渐得到解脱,并有空间感,功夫纯熟之时顿悟本心,即可明白“我是谁”。 [size=18.66666603088379px] 9时照:这么讲起点有点高,而且也快,对于没有禅修基础的人来讲,有点吃力,不过大家不要急,慢慢就懂了。因为不管以后怎么讲,层次变了,但是本意没变,只要用心听,总会撬开智慧的大门。0 20150105作业: 1、什么是观?如何做到止观? 2、禅定是怎么做到? 3、三摩地的境界能给我什么启示? 4、止观、禅定、三摩地是什么关系? 喜欢读书的朋友欢迎加入读书群,每月一书,单月隽永经典,双月心灵小书。由中美禅文化交流协会会长、中山大学佛学研究中心研究员,美国斯坦福大学禅学社指导老师,【时照道德文化推广】总策划吴穗琼(扶风)老师指导。读书开慧,明心开智,欢迎加入读书QQ群:125496043