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2014年11月读书《瑜伽经》完整记录

来源:小平 发布时间:2014-12-5 19:01:29
20141103读书《瑜伽经》-01
美国-扶风:《瑜伽经》相信瑜伽朋友们都不陌生,特别是八支瑜伽,基本是教练的都要横着背竖着背的。
山西-阳光之旅:之前只是听说而已,具体就不知道了。
美国-扶风:大家一直看的《瑜伽经》是哪一位的译本?
小龙:直译。
山西-阳光之旅:我看的是直解。
梵天的眼睛:控制心的波动。我看王志成的。
美国-扶风:嗯,看得明白吗?
山西-阳光之旅:哪能一下子明白啊?
小龙:看得让人开心。
梵天的眼睛:经常看一段,渐渐就能明白些。。。
美国-扶风:呵呵,好。几年前就看过《瑜伽经》,一直喜欢,但知其然不知其所以然,总感觉到一种熟悉,却又那么陌生,那种吃着好东西却不饱的感觉,总让你放它不下。
山西-阳光之旅:只是有耳朵罢了,酝酿起来不容易。
美国-扶风:自己不会梵文,没办法看原典,只好不同的英译本找着试试看,当然,英语也不好,只是看过感觉。后来实在难受,时照老师在美国听一朋友读了“沙吉难陀讲解的《瑜伽经》”,非常喜欢,就带回来让上海外语大学的几位老师帮忙翻译。
山西-阳光之旅:我上班都在看奥义书,只是感觉在天上飞没有落点处。
梵天的眼睛:译本选不好是个问题。读和练要结合吧?
美国-扶风:梵天说的对,但我这里理解的练,更是心的瑜伽:印。
小龙:翻译这些经典,言语通是基础,关键是道通了。
美国-扶风:我与时照老师,都是在禅的角度下,进入一切的。
梵天的眼睛:我缺这种体会---印。
小龙:禅也只是一把钥匙,瑜伽也是一把钥匙。
美国-扶风:我开讲瑜伽经,也与市面上的不一样,我不是瑜伽人,我讲的瑜伽经,只是从心性上,从理论架构上,从本质上,去解释这一本来自印度的圣典。这个世界只有一个真如,不论以什么语言、如何描述,都只是那一个。
扶风的禅煮百圣,就是把各种说法,在禅的视角下透析。不是要重新建一个系统,是用禅的体系及语言,在它者旁制造一个新视角,或让它者更丰富。并为找不着入门,或卡着处,开一个新的突破点。
好,回来,版本问题。上面一大轮的意思是,我看了现有的中文瑜伽经,很亲切却是不明白。本来打算是用我们自己翻译的沙吉难陀讲解的瑜伽经的,后来一直找,找到潘麟的版本,终于感到了那种敞开。
小龙:是的。。那种如遇故人的感觉啊。。。
张洁:今天读起来,也感觉引人入胜。
美国-扶风:我们先对比第一句,以后就直接讲了,看看第一句对瑜伽的解。
山西-阳光之旅:看来译文人,也各有不同翻译层次,这样会让读者看到不同感受。
美国-扶风:
奥修:
1.1 Now the discipline of yoga.
瑜伽的修行就此开始。
1.2 Yoga is the cessation of mind.
瑜伽是头脑的停止。
另译:瑜伽是对头脑转化(型式)的平息。
1.1 现在,我们要解释甚么是瑜伽。
1.2 瑜伽是学会控制意识的转变。
1.1 This is the beginning of instruction in yoga.
1.1 现在开始讲解瑜伽。
1.2 Yoga is the control of thought-waves in themind.
1.2 瑜伽是控制心的意识波动。
潘麟:
1.1 现在,开始教授瑜伽。
1.1 Now,teachings of Yoga.
1.2 瑜伽就是化除(即打破或超越各种)意识模式。
1.2 Yoga is to breaking the patterns ofconsciousness.
梵天的眼睛:控制盒化除确实不同。
美国-扶风:
奥修:瑜伽是头脑的停止。
坊间:瑜伽是学会控制意识的转变。
王志成:瑜伽是控制心的意识波动。
潘麟:瑜伽就是化除超越意识模式。
艾扬格:瑜伽是结合,个体灵魂与宇宙灵性的结合。
山西-阳光之旅:头脑的停止。
梵天的眼睛:意识的停止吧?
宁波—珊瑚:对比着读蛮好玩。
美国-扶风:从“控制”到“停止”,到“超越”到“结合”,大家说说。
山西-阳光之旅:到“超越”到“结合”。
宁波—珊瑚:结合最动人。
小龙:结合最到位,前面两个基本是个误区。
美国-扶风:为什么是误区?
武汉观众:戒〉定〉慧。
美国-扶风:呵呵,这个好。
梵天的眼睛:先练习控制才能超越。
佛山-郑琳:都是一步一步体验到的。
美国-扶风:对,上面写的过程,就是戒\定\慧。
山西-阳光之旅:就好比西方超心理学,回归到道德经的范畴。
小龙:妄上立妄。
张洁:结合有种以心印心的感觉。
山西-阳光之旅:赞同戒定慧。
梵天的眼睛:大我小我。
山西-阳光之旅:这才真正心的旅程。
美国-扶风:如果从世间法上讲,这戒定慧很好,很有次第,有把握,但从禅上讲,如小龙说的,误。
山西-阳光之旅:重我轻我无我而后到梵我。
美国-扶风:禅没次弟,容不下一步一步,不是不容,实是无有可步,转身便是。
梵天的眼睛:如何转?
美国-扶风:事要渐深,理要顿悟。身体是一点一点地练,但理,必须干净。
山西-阳光之旅:禅我不怎么懂,只知道坐在边可介入。
梵天的眼睛:资质也很重要滴。
山西-阳光之旅:是心性的理?
安徽-妙平:控制是石头压草,停止是不能起用。
美国-扶风:从禅的角度看这四个表达:控制、停止、超越、结合,心性的层级自然显现。用控制、停止者,还在相上用功。
武汉观众:我理解的禅没次第,是禅随时都在戒定慧,同时又在超越,禅于戒定慧聪没有隔阂,又从没有拘束于戒定慧。
安徽-妙平:超越就突破第六意识了。
美国-扶风:没有找到艾扬格完整的瑜伽经解释,只能从他的《瑜伽之树》里看到一二。所以只能用潘麟的版本了。
对了,还要说一个话题。这个月开讲《瑜伽经》,也是为纪念艾扬格先生般涅槃。
小龙:对他来说或许没有所谓的生死了。
美国-扶风:艾扬格先生是当今最伟大瑜伽人,他十六岁投身瑜伽,以病体进入瑜伽世界。一直苦练到六十三岁后,因缘聚会,终于彻见本来。之后的艾扬格,从一个瑜伽人变为了瑜伽圣者。
小龙:他是从形体入手?
美国-扶风:以瑜伽的方式,把心性之光借身体表达的同时,传遍全世界。
梵天的眼睛:是否还是多神论者呢?
美国-扶风:梵天的多神论指什么?
佛山-郑琳:差不多练了五十年。
梵天的眼睛:瑜伽听说诸神,有不同功能。
美国-扶风:这你要先明白“神”是什么。呵呵,后话,放到课程的后部再问吧。
山西-阳光之旅:这才是实修实证的和释迦牟尼一样。
美国-扶风:从相上讲与性上讲,是两回事。前者讲故事,你信就好。后者是理,需要你明。
山西-阳光之旅:可是在我们中国好像练瑜伽的不太多,根本别说了解瑜伽经了。
美国-扶风:印度终身练瑜伽的很多,在那个瑜伽小镇,叫什么来着,全城都是为瑜伽献身的人。
安徽-妙平:从超越到结合,是不是就归一了,与道合一。
美国-扶风:妙平的话不能这样讲,它不是一个过程。有过程的都不是。
梵天的眼睛:瑞史凯氏。
美国-扶风:从超越到结合,一个讲的是融的原理,一个直接此在。
山西-阳光之旅:现在主要是要在瑜伽经能学到什么?还是结合实例列举比较能好懂一点。
美国-扶风:两个都非常好,如讲北京的,一个讲北京有什么,一个人讲首都的特性,以如果以“控制”、“停止”这些讲北京的,则如对着广州火车站里开往北京的列车告诉你,“那个是北京”。
小龙:2004年,艾扬格入选美国《时代》周刊评选的“世界最具影响力100人”。《时代》周刊赞扬艾扬格努力推广瑜伽,对人类全民健身运动作出重大贡献。英国BBC电台评价他为“瑜伽界”的米开朗琪罗大师。这两个个只是个手段,过程。
梵天的眼睛:主要对教学的贡献。
美国-扶风:是的,人们更喜欢说,那你就搭上那列火车,就能到北京了。实相却不是这样,你搭什么都到不了。实相只能自己以自己的方法过来。
小龙:把火车当北京了。
山西-阳光之旅:那只是名的感念,真正的北京在何方,所以停止不可取。
美国-扶风:也不是把火车当北京,只是认为我跟了一列到北京的火车,我自己也能顺风车地到了。
小龙:这样理解更精准。
美国-扶风:这是世间与出世的不同处,世间跟一个次弟过程可抵达的,出世间却没有这些。是就是,不是就不是。这种顺风车的思想,在禅的角度下看,非常坑人。根本到不了。指月之指。
山西-阳光之旅:现在的意识是心中所想的北京,火车开启行走于去往北京的路途中,这是意识在行动所做的超越感观,慢慢在临近心性,也就是心中的那个北京。
美国-扶风:好,花一个小时讲了版本的选择。应该开始正题了。禅,就是破阳光这种思想的,亲,那是骗人的,不可能的,那只是自我安慰,是小我的把戏,下车吧,亲,快快跳下来。北京在你停歇处,随处都是,你就在呢,别往外跑了。
山西-阳光之旅:必须行动这是个案。
美国-扶风:方向错了。
山西-阳光之旅:当下。
美国-扶风:好,回来。我们直接用潘麟的中文版上课,间中对照一个艾扬格的《瑜伽之树》。
1.2 瑜伽就是化除(即打破或超越各种)意识模式。译者按:“意识模式(Thepatterning of consciousness)”也可译作“意识形态”、“意识格局”、“意底结牢”、“意识结构”或“意识图式”等,以下将只用“意识模式”一词。
1.2 Yoga is to breaking the patterns ofconsciousness.
忆忆:是不是意思身在上海而心到北京了。
山西-阳光之旅:是不是心中所想,即便现在是名为山西,心中所念自心也可名为北京,自定义丁当下。
美国-扶风:身在上海,而以为自己就是到北京了。不纠结这问题了,这吵半年都没标准。
小龙:意底结牢,我觉得最合适。
山西-阳光之旅:骗局就是这么来的?
美国-扶风:看上面那句,break,破坏、阻断。
安徽-妙平:化除。
忆忆:瑜伽就是化除意识模式。
佛山-郑琳:消除固有意识形态,思维模式?
山西-阳光之旅:是不是就是化解掉自我意识状态,进入自然的不拘于自我的意识中。
美国-扶风:这个词比王志成的 control 控制,奥修的cessation 停止、中断,这个明白了,嘻嘻,就不用学了。
山西-阳光之旅:化除好点。
美国-扶风:先讲讲禅,讲讲心经,再回来对比这三个用词。
深圳-何尘光:就是抛弃那些个概念
美国-扶风:色即是空,空即是色。
广州-土豆:无我。
美国-扶风:我们对着的屏幕,现在我这里的底色是淡蓝的,上面有各种颜色的字体。色,即是那一个一个的文字,有绿色的,有黑色的,有各种边框图案。
忆忆:艾杨格大师说,瑜伽科学帮助我们把身体当成神殿似的维护,使它和灵魂一样洁净。
美国-扶风:色色不一,各各有样。
山西-阳光之旅:道法自然,自然而然的显现。
美国-扶风:而空,初解可以这屏幕的底色为比喻。它允许你在上面打出任何的字。它是承载一切的,却不是一切。
山西-阳光之旅:那就是对外界的界面意识。
广州-土豆:空,无和有。
美国-扶风:要想进一步搞明白这两句的,可上网找我的万木草堂六祖坛经讲座在第二或三集吧,或斯量福的中道精神讲座,那里面都有很形象的讲解引导。
山西-阳光之旅:道在万物不自拥有。
小龙:任何念头都来自于空。
美国-扶风:这个搞明白,就不容易上错车。
安徽-妙平:波浪和水~。
美国-扶风:不要在相上转,要在那不增不减、不垢不净上着力。不生不灭,不垢不净,不增不减,修行人的北京是这个。
山西-阳光之旅:诸多联系点,其实就是一个点引发出来的。
美国-扶风:目标不可以错,手法有多样,这时再回头对比那几个译法。
安徽-妙平:着力就是用功反观 ?
美国-扶风:break,破坏、阻断;control 控制;cessation 中止。
山西-阳光之旅:外面的世界都是浮尘,观外纸醉金迷,观内万变不离其中。
美国-扶风:我们能控制屏幕上的字吗?
小龙:能。
张洁:不能控制吧。
小龙:所以控制中止都还在相上。
山西-阳光之旅:只能想想。
美国-扶风:奥修用的中止与阻断,还是不错的,它的意思是不要再在字上用功了。
湖南——A:但是我们正在动态的破坏频幕的字。
山西-阳光之旅:没有破坏啊。
佛山-郑琳:在没打出来前可以控制。
深圳-何尘光:以念止念。
美国-扶风:而潘的bread阻断,更是指不要只盯着字看,更要看到字后的那一整片的背景。
湖南——A:就是这个意思。
美国-扶风:A,不是破坏,我们让字流动,但不住字上。当然也不住屏幕上。
湖南——A:我是这意思,就是你上面的意思,我表述的不够深。
山西-阳光之旅:我们是在以字注意用心领悟内在的如真。
湖南——A:而潘的bread阻断,更是指不要只盯着字看,更要看到字后的那一整片的背景。
美国-扶风:只是开始时人太在字上了,现在告诉你,有一个屏幕背景,让你松一下,这就是禅的见山是山,到见山不是山。
山西-阳光之旅:确实很难做到。
美国-扶风:从字里把你叫出来,意识到屏幕才是它爹,这是从禅一走到禅二。
梵天的眼睛:有点明白的感觉,就是难做。
美国-扶风:最后你不再被一个一个字抓着跑的时候,字,是流动的。这,是禅里的回归,见山是山。
山西-阳光之旅:走的过程就这么一步也是很艰难。
安徽-妙平:老师,禅是一种状态吗?
美国-扶风:如果我们在控制上用功,盯着出来的字,小龙你不能那样打,妙平你不可以用这种色,阳光你不可以这样说。。。。这样的控制,能做很多事情,有用吗???
小龙:控制本身是一个念头。
山西-阳光之旅:没有用,字会出以来一样。
美国-扶风:停止的,就是让大家都不要打字出来了,别打,别打,都不要。这样背景就出来了。背景出来,需要抹干净屏幕吗???
山西-阳光之旅:让它过就可以了。
小龙:不需要,相反需要字才体现背景。
观无所住:没字就没背景。
山西-阳光之旅:只有过才有果。
湖南——A:互证。
深圳-何尘光:字是背景的用。
美国-扶风:如我在《斯坦福中道精神》讲座里用的观音法门,控制的,是让对方不要出来声音;停止的是赌上自己耳朵。
山西-阳光之旅:难道我们的历史谁就可以轻易抹去吗?
美国-扶风:结合的,是让你在诸声响中,听到那不增不减,不生不灭的,那本来就在的,那一片你早拥有、不曾离开的宁静。
山西-阳光之旅:堵上耳朵也能听见。
美国-扶风:在诸声尘中,感受那客尘所在的虚空,结合。水波是水。
宁波—珊瑚:是不受干扰的意思吗?外面怎么乱,自己不要乱?
美国-扶风:break:把注意力在波浪处的,转个角度看到它是水。
山西-阳光之旅:把宇宙纳入心境中,一切如梦幻泡影。
美国-扶风:不受干扰,你还把它当真了。
湖南——A:难。怎么做到?接纳?水波意识即使是水,它时刻还在动。怎么化解。
山西-阳光之旅:不当真。
湖南——A:不当真还是相。
宁波—珊瑚:我感觉自己就是惊弓之鸟。
美国-扶风:你是主,那些不过你的工具你的用,它们不是乱,如果你要安静,要一个安静的相,它们就是乱。它们只是自身的用,纷繁只是它们起用的热闹。
山西-阳光之旅:但是必须认真听老师讲法才更真实。
美国-扶风:用奥修“停”的法的人,就会在这个乱里下功夫,想把乱修整洁了。
广州-願行:心止入定?
美国-扶风:心如何个“止”?不动?呵呵,那死人了。
小龙:枯木禅。
山西-阳光之旅:在乱世中寻找定点静境。
美国-扶风:看看屏幕吧,我们打出什么,东一句西一句的,够乱了吧。可屏幕,乱了吗?垢了吗?不干净了吗?
广州-願行:没有。
美国-扶风:正是在这些纷繁的底下,屏幕一直在。
山西-阳光之旅:本心的动念,一点都不乱。就好比外行看热闹,内行看井道。
宁波—珊瑚:屏幕如如不动。
广州-願行:接纳一切,而又不是一切。
美国-扶风:那么安静地参与、观看、热爱着这一切,不论是扶风老师打出的美言,还是谁打出的狗屁,屏幕都一样那么可爱地看着它们,要控制吗?要停止吗?
湖南——A:用意识的信念,本真如来。此时正当修行时。
广州-土豆:无挂碍。
深圳-何尘光:缘起即用,用过即歇。
山西-阳光之旅:没必要也不需要,就让它自然的。
美国-扶风:呵呵,要停止了,到点下课了。


20141105读书《瑜伽经》-02
美国-扶风:今天继续第二次的《瑜伽经》学习。第一课讲到了《瑜伽经》的翻译问题,信达雅,翻译真不是容易做的。因为小龙帮搜了一下潘麟的资料,吓着我了,不敢再独推他了。
小龙:老师是水晶肚。
美国-扶风:他又是帮人开顶,又是自小神功的。对所有这类大师,扶风我只能敬而远之。我相信一万小时定理,任何人通过努力都能达到自己想要的目的。一切通过发功也好\加持也好神通也好,把别人提一把的,这类大师我一般避开。老实做人,承担自己。
杭州-梵天的眼:我也宁愿相信一万小时。
美国-扶风:如艾扬格先生般,身体力行地投入在自己选择的行业中,你,一定有成!
小龙:今天算了下要18年。。
杭州-梵天的眼:怎么算的?
美国-扶风:我们选用对读的形式来继续《瑜伽经》的学习。
广州-翁辉立:今天特意去听潘讲课,实在感觉比较一般。
美国-扶风:但他对瑜伽经的翻译,倒是很用心。或跟他的印度经历有关吧。《瑜伽经》分四部分,我们每周读一部分。
为什么有些说瑜伽经196条(陈景园译沙吉难陀讲),有些说185条(艾扬格),奥修195条,不管了,反正我们按四个部分来讲。《瑜伽经》在印度的地位,等于中国的《论语》。
山西-阳光之旅:艾扬格是实修者,我们都要做实修实证的正常人。
美国-扶风:说是巴坦加里写的,也有说是一个指代,并没有这个人。也有说《瑜伽经》巴坦加里集合了当时修行的各派系后整理的。
杭州-梵天的眼:潘就是这样说的。
美国-扶风:从文本的形式及所讲述内容的逻辑关联性上,我愿意相信巴坦加里是一个人,他把他证悟到的,记录下来。佛教徒们一般喜欢把释伽牟尼神圣化,普遍认为他开创了佛教。
山西-阳光之旅:相信这一点。
美国-扶风:如果了解印度历史的人,会知道自四千多年前的《奥义书》后,印度社会对开悟、对与宇宙大能合一的全民性追求。
山西-阳光之旅:这样才能提高修行者的信任度。
美国-扶风:释伽牟尼,只是一个时代青年,冲在时代前端。他也走在大家热衷的求圣的路上。他以当时普遍的方式试了各种苦行,发现修行这东西,与肉体对着干无关。菩提树下证悟后,他走了了印度多位圣者一样的,撤证《奥义书》真义的明白人。后来的佛教,是后话。
这位巴坦伽里,也是如释伽牟尼一样的一个热血青年,也是投身于印度最久远最伟大的证圣的事业,也,一样证达了。写下《瑜伽经》。按历史考据巴坦伽里应该比佛陀晚生二百年左右。
杭州-梵天的眼:他们都趟出了一条求道之路。
山西-阳光之旅:思想前卫。
美国-扶风:对,他们都以自己的方式走通了一条求圣的路。
杭州-梵天的眼:佛陀好像也先学瑜伽的,是不是应该瑜伽出现的早呀?
美国-扶风:人类的思想史,是一条河流。什么意思?即是没有突然间跳出来的什么,都只是在这条大河里,一会东一会西,遇弯转遇沟跳的这么一个承传下的发扬。
山西-阳光之旅:敢于先行一步证实宇宙真理。
美国-扶风:上面这段话的意思,是为下面的讲述铺垫。佛陀的体系也好,巴坦伽里的体系也好,不可能一样,但也不可能完全无关。一切思想史都会是有相关又不相同的。
小龙:觉得好多地方相似。佛教手段比较多。
美国-扶风:好,进入《瑜伽经》的第一部分。
第一部分:Samadhi三摩地篇
三摩地这个词,在中文佛经里不少见。一般把它叫‘定’,在定慧里,它指心态保持在本体的不生不灭状态,不随色相随动的功夫。三摩地与毗婆舍那,是密宗或南传佛教里重要的概念。也即定与慧。
我们先不在佛教的体系里转,看看《瑜伽经》,按艾扬格的《瑜伽之光》里,第一句就解释了Yoga瑜伽这个词,它是来自梵语的词根Yuj,意为联合、加入、结合和束缚。
山西-阳光之旅:瑜伽就是修炼内心的微笑然后再展现出来。
美国-扶风:记得我上一课举屏幕的例子吗?这个概念非常重要,搞明白了就叫开悟,嘻嘻,最浅层的明悟。明白了我们在谈论什么,这个也是整个东方文化的根。
小龙:按禅的说法就是性和相的关系。
山西-阳光之旅:记得牢记在心。
美国-扶风:有人去听了我的斯坦福大学的《中道精神》讲座吗?
上海-若愧:聽了。
美国-扶风:性相不明,讲什么都是搅浆糊。
杭州-梵天的眼:今天看了一集中道。
美国-扶风:在第二集开始才用到,如何在从声相中,找到你的听,那个不生不灭的。
小龙:关键在二三集,最好一个人看。
上海-若愧:你的聽在哪裡。
山西-阳光之旅:不见光不明。
浅浅:观自在。
山西-阳光之旅:现在是眼观在这里,为什么会在这里?
美国-扶风:什么是联接?不是由身体联接心灵再联接大灵,这些只是方便说,也是瑜伽进入大道的独特方式。
杭州-梵天的眼:如何从许多中听到自己?
美国-扶风:大家要明白结合也好,联接也好,链接也好,进入也好,是怎么回事。
浅浅:无中生有吗?要磨,然后合,是链接吗?
杭州-梵天的眼:是融合吧?
小龙:没有分离过。
美国-扶风:比如用屏幕为例,结合就是不要与字这些色相粘连了,以声音为例就是不要被你听到的某一声响接去了,以水波为例则是不要在浪花上下不来。
山西-阳光之旅:我们现在就是做着互相联系,心灵信息的感通,总调度需要信息才能互动处理事件和问题。
张洁:这样说明白,可是在生活中,感觉又分不开哦。
杭州-梵天的眼:不着色相?
美国-扶风:融合也好,结合也好,是指当我们把‘注意力’从色相上下来后,慢慢转到那不生不灭的不是一切却化现一切的‘本来’里,当久久安住于本来时,你自然能体会到那种遍一切处的你是一切一切是你的境由心造之全体。这时为之融合。
杭州-梵天的眼:这个就是空?
美国-扶风:叫什么都好,都是指月之指。
小龙:关键还是多体验,少用概念多用感觉。
美国-扶风:不论叫定,叫三摩地,叫开悟,叫瑜伽,叫天堂,总之是小我突破私欲牵引后对大我的回归。只要它能让你明白方向的,叫什么是它的事,领悟到了,是自己的事。
山西-阳光之旅:没有对错,只有适合不适合。
杭州-梵天的眼:如何走进去时关键。
美国-扶风:我先分一下段落呀,第一部分我分七个段落。
1.1-1.4   (1)什么是瑜伽
1.5-1.11  (2)意识的五种类型
1.12-1.16 (3)修行的目标是超越意识的盖障
1.17-1.29 (4)略谈禅病与对治五力
1.30-1.40 (5)初阶修行的阻力及应对的八支瑜伽
1.41-1.45 (6)进阶修行的四种禅境
1.46-1.51 (7)觉悟
大家把它记下来,讲课时我讲到那部分,可以在不同的译本里对应那些句子,上一课讲了(1)什么是瑜伽,今天讲(2)与(3)。
(1)什么是瑜伽,1.1-1.4
奥修版:瑜伽的修行就此开始。瑜伽是头脑的停止。那么,观照就在它本身建立起来。在其他(非观照)状态下,有跟头脑的型式认同。
王志成版: 现在开始讲解瑜伽。瑜伽是控制心的意识波动。这样,人就能保持真实本性。当人不处于瑜伽状态时,他仍会认同于心的意识波动。
潘麟版:现在,开始教授瑜伽。瑜伽就是化除意识模式。如此,纯粹意识即可安住于它最自然的状态。否则,觉醒(即纯粹意识)就会转变(坠落、退化成)为各种意识模式。
看着上面三段文字,我们借这三只指月之指,找到自己的月亮呀。
小龙:潘的翻译,其实有点像南老讲解金刚经的说法。
美国-扶风:上一课讲了第二句,关于控制、停止与化除的不同。
小龙:潘的翻译是非常的禅意的。
美国-扶风:我们知道所有的言语,都为让我们认识色即是空。认识那承载任何文字的屏幕,认识那升起浪花的水体。
那第三句的“观照就是它本身建立”或“保持真实本性”或“纯粹意识”,这些语词所指,即是从色回归承色的本体。承载色的那个,生一切却不是一切。基督说上帝是万物的创造者,老子说万物之母,释伽说遍一切处。
小龙:一和多的关系。说来圣经也是东方文明。
宁波-应奇:阴阳,能生阴阳的本体,非阴非阳。
杭州-梵天的眼:都是一个东西?
宁波-应奇:玄同,混一。
美国-扶风:不论是‘观照本身’还是‘真实本性’或是‘纯粹意识’,指的都是与这些‘连接’,而不再与色相粘连。不是都是一个,是只有一个,只有一。
杭州-梵天的眼:只有一,表述不同。
美国-扶风:裹脚布一些,就是把我们的注意力,从一个一个的幻有的色相里,回归本来的修练过程,就叫瑜伽。也叫三摩地,也叫禅。
瑜伽从身体的角度走去,身通灵通。禅从思维修里进入,无思即一切现。基督从情感上进入,爱即融化。如人吃饭,东北人吃饺子,广东人吃粥,意大利人吃比萨,都能饱。
山西-阳光之旅:把自己定格在物外。
杭州-梵天的眼:我选择身通灵通。
美国-扶风:习惯了那一体系,就从哪入门吧,不要轻看别家,也不要独大自家。但坚持一条路走到底,相信一万小时定理。
佛山-郑琳:爱即融化。
山西-阳光之旅:我被融化了,我在山顶突然火山爆发。
宁波-应奇:找到适合自己的:所有的路都通向一个方向。
安徽-妙平:坚持是一种品德。
美国-扶风:1.4的意思,如果你不与本来链接,那你就只能认同意识的鬼把戏。你就会被意识化现的假象牵去了,产生自娱自乐般的喜怒哀乐,呵呵,如梦如幻。
佛山-郑琳:不认同自然与本来接上了。
山西-阳光之旅:就是意识的雕刻品,想雕成啥样就雕成啥样。
美国-扶风:你在梦中哭笑,全情投入,却不知只是镜里空花,水中月影。
杭州-梵天的眼:还有昏沉。。。
宁波-应奇:哈哈,最近就是这个体验,都不知何为真了。
美国-扶风:这就是瑜伽,就是禅,就是佛,就是道。所有的一切,都是教你醒醒,不要再自己玩残自己了,别再自淫了,世界比你现在这点儿好玩得多。醒醒。
山西-阳光之旅:其实都是真。只是我们在假真和真如之间徘徊?
美国-扶风:好,看第二段1.5-1.11 (2)意识的五种类型。这个简单了,各版本没什么出入。
1.5意识有五种形式,它们有的是痛苦的,有的不显现痛苦,
这五种是,奥修:正确的知识、错误的知识、想象、睡眠和记忆。
王志成:1.6 这五种意识波动是:正知、谬误、分别知、睡眠和记忆。
潘: 它们是:正见、邪见、概念化、昏沉和记忆
扶风帮按佛教体系再分一下,第一个是正见,也即第一反应,人的功能之一。根尘相接的直接信息接收。后面四个就是第七识第六识的添加了,第一个是原生的反应。修行只是把后面的四个去掉,让第一个独揽乾坤。现在我们是后四个覆盖在前一个上,搅合出一片自我为是的小天地,在里折腾。
山西-阳光之旅:这是自我意识自我控制或潜意识控制的体现。
杭州-梵天的眼:折腾到只留正见。
美国-扶风:在佛教的八识体系里,第一个是第五识身意识,是感官的直接反应。
宁波-应奇:正见,直觉,原生,类似道家的识神吗?
美国-扶风:这里加上圣言量,及在感官接触后的简单推理。不是识神,它们不是同一类表述体系,只是有点似。道家的识神,加了点用在里面。
宁波-应奇:身意识难怪身体比脑袋瓜聪明。
美国-扶风:佛家与瑜伽的识神,不带起用这部分,只讲有这么个。。。。看看什么是邪见?
山西-阳光之旅:身意识的体现驶入臭美的时代了。
宁波-应奇:古代诵读是用身意识,妙。
美国-扶风:对,诵读就是远离头脑分别,直接身根相应,相应就是瑜伽呀。
杭州-梵天的眼:邪见就是与事实不符。
宁波-应奇:每个人的内心有个标准,各不一,大家师心自用。
山西-阳光之旅:个人的所好。
美国-扶风:五种意识模式里的邪见(谬误),指那些添加了个人经验积累后,对第一直觉反应的意识添加,如吃过榴莲的,喜欢的闻着这味就流口水,不喜欢的闻着就先皱眉还有恶心的,榴莲的味道进入鼻腔,是第一个正见反应。后面的喜欢不喜欢,就是第六识分别意识的添加了。而我们往往把这些添加了太多太多个人经验的感觉,当成真实,所以叫不实见、邪见、谬误。
宁波-应奇:哇,中国文字象形,其实造字就是用正见。妙。
安徽-妙平:身根相应,诵读,眼与字相触,产生了眼识,这时,不起邪见就是相应吗?
美国-扶风:第三种意识模式的‘想象’,即无中生有的,这在佛经里叫‘免角’。免是没有角的,但你偏要做出一个免角的概念来,这一段讲意识有五种生产我们想法的制造商,一个是正见,那些根尘相接的反应,一个是根尘相接后加上了很多自我小玩意的邪见,一个是无中生有的臆想。
宁波-应奇:形象,讲究。
佛山-郑琳:有点像胡思乱想。
宁波-应奇:妙平,你如果学过古文字学,以前文字是象形的,基本见字即见意。
美国-扶风:第四个睡眠,我喜欢用佛家的昏沉。
山西-阳光之旅:不偏为中正的见地?其实处处是适中,只是我们意识没有对症下药。
美国-扶风:第二个是胡思乱想的发动机,第三个是在第二个上的更加油添醋。
杭州-梵天的眼:昏沉有没有一点觉知呢?
宁波-应奇:纯想即飞,是正见的用吗?
美国-扶风:而这第四个的昏沉,更是别一种意识的模式,看似什么都不想什么都不记不挂,实是昏沉,一种大我的劲敌。
第五类是业种,那些记录着我们喜好的种子。
山西-阳光之旅:昏沉是我现在的状态。
美国-扶风:第一种正见之上,还有这四类让我们思绪万千的制造者。2、3是在感觉上的添加,4是无感觉,5是以前感觉的仓库。这四个搅合成我们头脑的狂风暴雨。
宁波-应奇:昏沉恰当,包括梦境,这个很困惑的,身体也习惯了昏沉,单从思维很难化解。
美国-扶风:对,身体也习惯了昏沉,瑜伽就是从突破身体的昏沉开始。
山西-阳光之旅:那可够折腾的了。
杭州-梵天的眼:瑜伽可以解决后门四种情况。
美国-扶风:大家下课后细看自己的头脑产物,是否就这四样来的。它们够成了每一个‘人’的自我‘世界’。好,今天下课。下一节讲完第一部分,大家预习。这样讲过,相信你们看哪一个版,都能找到自己的月亮了。


20141107读书《瑜伽经》-03
美国-扶风:大家好,继续第三课时的《瑜伽经》,今天把第一部分讲完。
一(3)修行的目的,1.12-1.16
佛家在这里搞了很多东西,瑜伽经一个五种意识,包括了正用的、添加的、昏沉胶着的、及业种,佛教把这里分了又分,出来非常庞大的概念群。
特别是唯识学,更是把人引人分形之细分又细分中,我觉得是走偏了。不如瑜伽经直接讲意识的几种形式,这个不是关键,关键是我们要把后起添加的去掉,还原第一个清净意识起用。
后面那些讲那么多那么复杂,越讲人越掉进名相里搅,当然,这才能出来佛教的一百八十多部大藏经,远较一百多句的瑜伽经庞大。但,解决的都是一个,同一个问题。
杭州-梵天的眼:生命的意义。
美国-扶风:1.12化除各种意识模式,必须通过修行和无为这两者来达成。
小龙:禅就是化繁为简单。
美国-扶风:禅就是六祖们看到佛教越走越远,跳出来的。
潘:1.12 化除各种意识模式,必须通过修行和无为这两者来达成。1.13 修行的意思就是持续地安处于禅定之中。1.14 当能够长时间自如地处于禅定状态时,才(为最终的生命解脱和开悟)打下一个牢固的根基。
山西-阳光之旅:神秀追随者比六祖的要多。
美国-扶风:奥修:它们的静止是藉着持续的内在努力(abhyasa)和不执着而发生的。
在这两者里面,阿伯亚沙——内在的修行,就是牢固地定于本身的努力。它变成牢固地奠基于自己的本性,持续很长的时间,没有中断,而且带着虔诚的奉献。
时照:那是当时,现在六祖的比神秀的多。但是流落于两边的要更多。
安徽-妙平:潘导的禅定状态是指的什么样的状态呢?
杭州-梵天的眼:达到禅定的状态就是一段漫长的历程吧。
山西-阳光之旅:神六合一。
美国-扶风:不是,方法对了,一月半月就会掌握。关键明白禅定是什么。要想把所有妄想扫干净、压下去,那要非常漫长。而只是识得客尘,安住本来,则明白后多练练。
安徽-妙平:这个词又容易迷惑人吧。
美国-扶风:能住多久是功夫,只需明白住在何处。
时照:压下去用化解比较好。
山西-阳光之旅:瑜伽经感觉就像在练十八罗汉功。
美国-扶风:看经文。
杭州-梵天的眼:刚看过中道,知道客尘。
美国-扶风:
王志成:
1.12 通过修行和不执可以控制它们。
1.13 修行即不断地作出努力以永久控制住心的意识波动
1.14 经过长期不间断的虔诚专心,修行的基础将非常稳固。
在修行的次弟用功方面,我觉得王志成老师写得比较清晰简单。
时照:我第一次上来看你讲经,我觉得王志成很一般。
美国-扶风:奥修的文本,有可能是译者的问题,比较绕口。
安徽-妙平:是神秀的法。
时照:落处很多。
默默:末法,末法,舍本逐末之法。
美国-扶风:我指这一段,讲到修行的目的,三家比较,王的意思让人比较容易理解,是的,落处很多,他在根本上还是石压草,他还在有修有求中。
时照:那叫啥理解呢?
杭州-梵天的眼:长期练习控制意识波动。
时照:奥修的东西,比他直接实相多了,王这东西越讲距离实相越远。
杭州-梵天的眼:有修有求算有寻吗?
美国-扶风:这段的意思是通过不断的练习,把意识的习惯于粘着其它后面四种添加的混乱的那些,转变成只与那生一切不是一切的“屏幕”安住,慢慢久久把这种安住的能力加长,加长,再加长。
时照:个人拙见。
美国-扶风:照师指王这里又用控制了,这个我们在第一课讲过。 “永久控制”这样的词,很二。奥修的文本意思是准确的,就是用的文字很缠。
广州-翁辉立:翻译的病。
安徽-妙平:控制法,是不是可以接引不同层次需要的人呢?
美国-扶风:关键是明白,这修不是控制,也不是永久。如屏幕与字,控制就是在字上做功夫,字只是起用,你只要将注意力从字上转回屏幕上,由于人习惯了跟字跑,修行就是慢慢一点点把习惯,从字上拉回屏幕,时时处处安住于屏幕上看字起。
时照:完全不是控制与不控制这么回事。
美国-扶风:妙平的讲法是借口,没有这回时。没有不同需要,所谓的不同层次,只是你信与不肯信。你信的,就去。不信的,不是不同层次,是你偏要按你自己能理解的去做。
安徽-妙平:没有跳出自我模式。
美国-扶风:如果以“不同层次”去解释,就给了那些人惯着自己性子的借口了。这是方向,不能错,在禅宗里,这是方向性错误,叫煮沙成饭。
山西-阳光之旅:不在控制之内?不在永久之外?那就是说要在内外之间寻找那个点,就好比坤山老师将的视觉中盲点区域。
安徽-妙平:嗯,同意。
美国-扶风:阳光,不在之内不在之处,你就来个中间,呵呵。你以为中间就不是内不是外了吗?
山西-阳光之旅:理解重入,层次感要分清。
美国-扶风:重入是叫你不要再转,层次感是指出重入的结构。阳光怎么学都跟着转,出不来呢
小龙:入门处,还是扶风老师观音法门的体验,要么就去照师哪里闭关。
美国-扶风:
王:1.15 不执是一种自我掌控,他摆脱了对所见所闻之物的欲望。
Atman .
1.16 一旦认识阿特曼,人对自然的任何表象都无欲无求,这就是最高的不执。
安徽-妙平:犯了方向性错误,就完了,石头永久莫不成镜子了。
杭州-梵天的眼:离两边是不是就在中间呢?
美国-扶风:
奥修: vairagya,
拜拉格亚——无欲的最终状态:藉着知道“至高无上的自己”(purusha,真我/神我)的最内在本性而停止一切欲求。
Samprajnata三摩地是伴随着推理、反省、喜乐和一种纯粹存在的感觉的三摩地。
宁波-应奇:中间还是有问题的。
美国-扶风:
潘:1.15 所谓“无为”,就是通过高度的觉知,而使心灵不陷落于任何事物之中——无论这些事物是直接感知到的,还是经由学习而来的。1.16 在无为(无执)的最后阶段(终极境界),纯粹的觉醒(圆觉)从最真实的存在中自发地、清晰地显现出来。
山西-阳光之旅:没有实物性感觉有落空。
小龙:这里翻译的真不错,看不到人为的造作。
美国-扶风:这些文字的感觉相去很远,大家明白意思,自己找月亮。就是客尘,修行只是安住虚空任客尘飞舞。
时照:造作太多了,正因为你看不见,所以说明翻译更烂。
小龙:这样。。
美国-扶风:外离相为禅;内不乱为定。这里的意思在坛经里就是这两句话。离相,不乱,本性自现。
这里出现的阿特曼,是奥义书里代表本性的,记得日本的动画超人吗,就叫这个名词,无所不能的阿特曼。
千年的:看起简单,修起来不容易。时明时暗。
美国-扶风:对,时明时暗,就在这用功。
宁波-应奇:我定上有问题。
美国-扶风:不是定上有问题,是方向不清。
宁波-应奇:原来也有含义在。
美国-扶风:1.15/1.16两句是讲的是通过安住于屏幕的习惯,慢慢本性与你相融而出现最后的大圆满。
宁波-应奇:是的,我把身意识当垃圾了,不知正见,如今有点明了。
美国-扶风:因对修行的理解不同,出来三家不同的文字。王是有修有证,潘是有个清净可得,奥修的相比干净些。
广州-翁辉立:1.16不是很明白。
美国-扶风:1.16是说最后达到的,也即修行最后的目的地。
时照:王是有修有证,潘是有个清净可得,奥修的相比干净些。时照如是些。
山西-阳光之旅:感觉心量在升华。
美国-扶风:王的说法是有个清净,奥是指出三摩地的特征,只是“伴随着推理、反省、喜乐和一种纯粹存在”。可能“推理”这个词中国佛教徒容易误解。这个推理是意识五种类型里第一个正见里包含的正确的因果推导。
时照:王的说法是停留在有线条的清净的逻辑思维中。
宁波-应奇:西方思维就是推理,理性,貌似。
时照:奥修是直接指向了三摩地的门。
美国-扶风:看看奥修的描述,也就是修行人最后的样子。事来即应,“推理、反省、喜乐”,事过不留,当下全体。
时照:潘是想象了一个三摩地,然后组成了一个进不去出不来的世界。
美国-扶风:呵呵,还是照师的点评清晰。
山西-阳光之旅:直接入定,无戒可谈,那这个慧从何生起?
广州-翁辉立:潘一样还是那么恐怖。
美国-扶风:反省也不是中国人习惯的谴责自己,反省是独有的效果,时时处在本来中,有事出现,有问题一出,必定会反观,也就是扶风老师讲的抓虫,修行人抓虫是常事,一有卡即找虫虫,这便是奥修讲三摩地带有的特性“反省”。
“喜乐”是大圆满里自然伴随的特性,不是有多快乐,是一种自然的轻安带来的无冲突的,对一切生命的欣赏。
宁波-应奇:反省与忏悔有别否?
美国-扶风:有别,大大有别。
安徽-妙平:推理:是不是表达如理作意的意思?
美国-扶风:不是忏悔,所以奥修的译文让中国佛教徒很纠结的。
安徽-妙平:喜觉质,乐觉支,是七觉支的状态。
美国-扶风:奥修对三摩地的三种特性描述“推理、反省、喜乐”大家不要以佛教的概念去理解,完全抛开。大家总爱问,修行到最后是什么样子?就是奥修说的。
小龙:这里感觉处处用力啊。不太对吧。
杭州-梵天的眼:反省是去找自己卡的原因吗?
美国-扶风:不是,是对这三个词的理解不一样。
小龙:三摩地该是大觉海?
美国-扶风:推理指凡事很清晰,一看就到底,这到底的能力,是因为干净,不染习意识旧尘,是什么就是什么,故容易看透事情,反省,不是说反过来要怎么样,而是开悟后时时会自然有一种反观自照的趋势,不会总向外找原因。
杭州-梵天的眼:在三摩地了应该不卡了吧?
安徽-妙平:抓虫很形象啊,用得好,我要学会抓自己身上的虫虫~~。
千年的:开悟后时时会自然有一种反观自照的趋势。
宁波-应奇:推理即正见因果即庄子物彻,反省是擦灰,喜乐好理解,貌似是这个样子。
宁波—珊瑚:我事事反省,可是没有开悟啊。
美国-扶风:喜乐,是因为无我无二了,自然的一种不含有敌对或贪爱后的自然清明。
安徽-妙平:都是自然状态的呈现。
小龙:喜乐不是一种情感么?
美国-扶风:嗯,应奇说的对,想想,是有点这意思。只是我们还不习惯奥修的语词体系。不是情感,是一种状态的描述。大家用中国佛教的概念去理解,这三个词都有问题。呵呵,词与词样子一样,但带着的信息,内容不一样。
指月之指,用的同一只手指,却是指向不同。不要用中国佛教的手指的方向看去。
这15\16句明白了吧,这样讲大家理解瑜伽经到这里讲什么了吗?
山西-阳光之旅:不明白。
美国-扶风:瑜伽人估计晕了,都是佛教裹脚布搞的。
杭州-梵天的眼:修行的最后境界是吗?
小龙:恩,现在的瑜伽讲形比较多。
山西-阳光之旅:用好几种不同的翻译讲解听的有点混沌感。
美国-扶风:好,谈过意识的五种模式后,讲修行就是通过把第一个正见洗干净不染后四的尘,之后慢慢出来与大我融合的一体。
下面就讲,那这个过程会出现什么问题呢?在瑜伽经里只是四句话,在佛经里这里也是非常宏大的系统。
小龙:要细分确实可以分的很多。
美国-扶风:第一部分的四小段1.17-1.19,我给它加的名字“略谈禅病”。
潘:对于初学者而言,禅定过程中会伴随着四类现象:有寻;有伺;轻安;我识。
1.18 当修行有了深度时,就会出现所有的妄念被渐渐地化除,上述的四类现象——有寻;有伺;轻安;“我”识——将全部消失。因为这四类现象无非是意识深处所储存记忆(业种)的泛起之境而已。
1.19 当我们的身体消亡后,(如果生前没能有效地化除和超越这些储存的记忆),它们将会成为我们新的“本质”(即灵魂,也即业种),驱动着我们进入轮回之中。
王志成:
1.17 专注于单一对象将经历四个阶段:检验、分辨、喜悦的平静和简单的个体意识。
1.18 另一种专注是专注于不包含任何对象的意识——只有潜意识的印迹,如同烧过的种子。通过对不执的修习而稳稳地控制住意识波动才能达到这种专注。
1.19 当这种专注没有不执相伴并因此继续留下无明时,修行者将达到无身之神的状态,或融入自然的力量中。
奥修:三摩地中,所有的心理活动都停止,头脑只是保留未显现的印象。维德哈(Videhas)和普拉克里提拉亚(Pakriti-layas)达成Asamprajnata三摩地。因为他们在前世已经停止跟他们的身体认同。他们再度出生,因为仍有欲望的种子。
杭州-梵天的眼:三摩地终止了轮回?
美国-扶风:看你怎么理解轮回。
杭州-梵天的眼:不在三界出生?
宁波-应奇:潘好理解点,貌似。
安徽-妙平:奥修有歇即菩提的意思。
美国-扶风:这里应该是中文译文的问题吧,用了“心理活动都停止”,意思应是意识的后四种添加不生不起了,不是全部停止,是第七阿赖耶不再参与。
大家看奥修版的文字,不要用固有概念,想想他所指的。
“头脑只保留未显现的印象”,这句也很难理解吧,嘻嘻,意思是头脑里只有屏幕,字为过客,客尘由它,只安住虚空。
小龙:说的是性的状态。
美国-扶风:两处加起来,奥修是说那些添加的妄想不起了,大圆镜智自然显现。
山西-阳光之旅:未显现。
小龙:为什么又再度出发呢。还粘着?
美国-扶风:1.19讲的是清种子,现行不起了,还有种子在,种子的清理,最好的方法是通过身体。这是瑜伽的特色,更是我们道家的下手。
种子,它们的物质存在表现在身体里气脉的不通,中医是道家的儿子,中医的通则不痛痛则不通。其痛处即种子所积。所谓的种子,不过是七情积聚后堵塞的气。
小龙:就是身体通了,道就通了?
美国-扶风:化这些气,理上不得力的。所以道家人看不起佛家人,不修身,身不通,种子不化,很难真正通达。
安徽-妙平:黑气。
美国-扶风:这也是瑜伽的下手,各种体式,就是把种子翻出来,清掉。
安徽-妙平:哈达瑜伽。
宁波-应奇:达摩搞洗髓经易经经,也是弥补这个,貌似。
美国-扶风:再度生出,指你虽然修行很清净,不起现行妄作了。但原来累生累世积下的种子,还是会出来骚扰你。
小龙:一具臭骨头,何为立功课?这句话有问题?
美国-扶风:呵呵,这句话很好呀:在战略上轻视它,在战术上重视它。
安徽-妙平:中医不是起源于易吗?说医易一家的,这说法对吗?
美国-扶风:是无为而为。中医是道家修行通达时,自然的对身体的认识,医的理符合易理,但不是易家生出的。中医是道家的副产品。
小龙:内观禅法要修得很好才行吧。
美国-扶风:易是解道理的,故医易一家。
安徽-妙平:这样就顺了。
美国-扶风:方向对了,修得好不好,只看你的一万小时了。
小龙:这一万小时,指的是行住卧坐吧。
安徽-妙平:没有不会医的道士哈。
美国-扶风:再下面,讲修行的助益1.20-1.29,
奥修:1.20其他达到Asamprajnata三摩地的人是透过信仰、(全然的)努力、回忆、集中精神和明辩(智慧)而达到的。
我把它按佛教的五力套一下:信、进、念、定、慧。这里是指这五种方式,能帮你快一点达到三摩地。
广州-翁辉立:回忆是一种警觉吗?念念不忘。
美国-扶风:嗯,差不多。
小龙:1.20怎么和六度很相似。
安徽-妙平:五根,五力。
美国-扶风:这段是说这五种方法是正确的用功方法。
杭州-梵天的眼:选一种一门到底?
安徽-妙平:是修念觉支的基础,是照师的覌。
美国-扶风:要信念坚定,行持精进,方向正确之后,定慧等持相互印证进步。
千年的:我修四念住。
美国-扶风:五种方法不是有五种不同的东西你选哪一个?
宁波-应奇:信,信心;进,勇猛精进;定,止水;明辨,是物彻,貌似是这样.念是什么,回忆是什么,不懂,等持?
美国-扶风:是五种特性,这五种特性最能帮助行者。念是正念,也即方向,时时保持不受妄想粘连的正念。
上海-若愧:做不到呢,经常被带走。
小龙:就是保持觉知?
广州-翁辉立:我理解为时时保持警觉。
安徽-妙平:慧、信、念、精、定、有次第的修。
宁波-应奇:貌似也可以。
美国-扶风:不是做不到,换个说法:我这次做得比上一次长了,还可以更长。
安徽-妙平:慧即正见了。
上海-若愧:可以。
美国-扶风:不要累战累败,亲,改一下,累败累战!每天都在进步中呢。
宁波-应奇:每天进步一点点。
美国-扶风:原来一粘三天还生气的,现在一天就缓过来了。这就是进步。原来骂人半天还不消气的,现在骂过半小时就忘记了,这,就是进步。
安徽-妙平:化性。
美国-扶风:原来一悲哭一晚上还悲戚的,现在眼泪一干就忙别的去了,大家进步这么大,还不奖励自己?
杭州-梵天的眼:回归童真呀。
宁波-应奇:复归婴儿。
上海-若愧:離生喜樂。
安徽-妙平:拒绝情绪化。
山西-阳光之旅:感谢众比丘无泪可言。
美国-扶风:对,这就是喜乐。奥修的三摩地特质之一,自然的喜乐。好了,还有八支瑜伽,今天是讲不完了,拖到下一节吧,下课。


20141110读书《瑜伽经》-04
美国-扶风:今天继续《瑜伽经》,
在讲过
1.5-1.11:意识的五种状态;
1.12-1.16:修行就是不再受妄想的蒙蔽;
1.17-1.19:这过程中会有四种现象;
1.20-1.29:五力也是很好的助缘;
1.30-1.40:八支瑜伽;
1.41-1.45:进阶的四种境界
1.46-1.51:最后涅槃的境界
这么看上去,第一部分介绍瑜伽体系的架构,非常清楚了。刚才慢慢打出这些分段,是为了讲明八支瑜伽。
很多瑜伽人,把八支瑜伽天天念在口里,一讲瑜伽修练,是必八支瑜伽,我觉得有点舍本逐末了。这就跟佛教徒,一讲修行就是持戒一样,八去瑜伽出现在瑜伽经中,是在修行过程会出现四种现象、五力是助缘后,再讲到还有八种修行初期的阻力及应对的方法。
杭州-梵天的眼:经常听说戒是根本。
美国-扶风:戒是根本这句话没错,就跟我们说,乘法表是根本一样。学数学乘法表不会,那是不行的。学化学的,元素表是根本,不会不行。但,那是基础,不是全部,更不是精华所在!!!太多太多的人,把这个执着成了整个修行的一切。提倡这样的人,不好意思,没明白修什么。只是把自己能理解的初阶变成全部。
小龙:不认识本来,戒无了时。
美国-扶风:小龙说的对,戒无了时。
杭州-梵天的眼:瑜伽八支也是如此?
美国-扶风:八支瑜伽还好一些,后面那观想,也是化一切的方法。但,瑜伽经的根本是1.2化除一切意识模式!!!这个是目的,其它包括八支是借用的工具,是达到目标的手段。
宁波-应奇:很多个月以来,第一次在健身房练瑜伽,双腿抖啊。
小龙:这几天拉伸,感觉精神清爽多了。和喝茶一个功效。
美国-扶风:呵呵,看来大家是学进去了,好。
杭州-梵天的眼:对,体式只是初阶。
美国-扶风:
奥修版:1.30 Disease, languor, doubt, carelessness,laziness, sensuality, delusion, impotency and instability are the obstaclesthat distract the mind.
疾病、无精打采、怀疑、不关心、懒惰、肉欲、妄想、无能和不稳定等是会产生困扰的障碍。
1.31 Anguish, despair, tremors and irregularbreathing are the symptoms of a distracted mind.
痛苦、失望、颤抖、和不规则的呼吸是受到困扰的症状。
1.32 To remove these, meditate on one principle.
要除去这些,必须静心冥想一个法则。
宁波-应奇:嗯,洗完澡出来,感觉身子轻了点,是很清爽。
美国-扶风:对,瑜伽是对肌骨的内在“洗澡”。
潘版:1.30 疾病、冷漠、怀疑、疏忽、怠惰、纵欲、自欺、不精进、不坚定,它们都是意识的干扰,都是获得身心安宁明净的障碍。
1.31 当我们不幸拥有上述这些(阻碍身心净化的因素),将使我们长期陷入紧张(窘迫)、沮丧(抑郁)、无精打采等负面状态之中。
1.32 修行下述的任一教导,皆可很好地克服这些干扰(达到身心的安宁明净)。
湖南——A:什么都可以,哪怕喝个水。
美国-扶风:
疾病:当然是由于身体不通啦;
无精打采:没有激情,深层原因是能量不通达;
怀疑:也是能量不足不能直观导致意识发散;
不关心:亦是能量不足导致只能围绕自我,而不能放松地全体关注;
懒惰:也是精神不够;
肉欲:精足不思淫,精不足时总想着以肉欲来刺激;
妄想、不精进、不稳定,这些都是能量不能顺畅流通带来的阻滞引起的各方面反应。
宁波-应奇:瑜伽,呼吸,拉伸,冥想静心都有,挺有意思.早上道家导引,晚上瑜伽相互的来也挺不错的。
小龙:身心一元,所以中医说身体不调,最终也是反映到心理上。
宁波-应奇:能量原理,貌似与道家的无,元气有点类似。
杭州-梵天的眼:男女皆如此吗?
宁波-应奇:应该差不多。
小龙:练瑜伽是不是等于帮助我们打通经脉,能量充足?
美国-扶风:这么分析过1.30句后,就知道列出的这些(不止八个,还可以有很多其它表现的),都是能量不足引起的。这跟道家一个样了,道家初期下手就是修复能量通道。之后才是化精,精足后才是化虚。
宁波—珊瑚:我还以为老了身体衰退了才没有肉欲了。精足也会没有欲望,这个好。
美国-扶风:跟着讲的八支瑜伽,是可以克服上列的能量不足表现的对治。
宁波-应奇:嗯,类似八段锦,五禽戏,太极
美国-扶风:珊瑚,那个是更损得厉害了。
宁波-应奇:古代对性貌似讲究节制。
美国-扶风:八支瑜伽的教法,就是恢复打通通道(前四个修身)后,当能量流动后随着观察(后四个一个比一个深入的观)达到最后发现并瓦解意识的妄想游戏,不再上当。重点讲一下八支瑜伽的每一支呀,省得瑜伽人再掉进去。
杭州-梵天的眼:这样就是八支都要修,不是只修几种。
美国-扶风:
1)持戒:1.33借着培养对快乐的人报以友善的态度,对痛苦的人报以慈悲的态度,对美德的人报以喜悦的态度,对罪恶的人报以漠不关心的态度,头脑就会变平静。
所谓的瑜伽第一支的持戒,并没有那么道德高尚,只是让我们的心不要太跳动,对好的坏的恶的等等,不再让自己那么深入到情绪的漩涡。跳出来。
小龙:心平气和。
宁波-应奇:合十也是友善的表现吧。
美国-扶风:这是第一步,不要让情绪左右心。
所谓的“持戒”,不是不能做这样不能做那样。如法律,你会天天看着条文去告诉自己不能偷不能抢不能杀人吗?戒是告诉我们一些边界,如何这样做了有什么不好。不是让你天天照着条文规范自己的。戒是描述的一种不超越的情况。
宁波-应奇:只是战略工具,一定阶段后可以扔。
美国-扶风:换句话说就是当你正常的心平气和地,这些就不会出现。
时照:戒是保护本性的。
美国-扶风:对,照师说得好,是保护本性的。如红灯停绿灯行,是保护你安全的。我们只要知道,正常地照着做就行了,用不着天天拿个红灯绿灯训练自己。
小龙:不好矫枉过正吧。
深圳-何尘光:破一次戒,本性就被多蒙蔽一次。
宁波-应奇:戒为师,不过最后也要扔。
美国-扶风:怎么说戒的重要性都不为过,但,行者更要明白,不要纠缠在这里,红灯绿灯只是保护我们,行走,往目标靠近是正道。是一切的目的。
坊间就是太有些人,不懂后面,又为了显示自己懂,在这些里拼命讲换着花样讲,把很多初阶人讲进里面出不来了。
杭州-梵天的眼:戒保护我们走在正道上。
美国-扶风:你要讲红灯绿灯的重要性,那随便怎么讲都是对的,不遵守就是会要你命。
八支瑜伽第二条调呼吸:1.34呼气和憋气交互进行,头脑也可以变平静。这个很奇怪的,我们天天不停地进行着的呼与吸,原来非常重要,不但在氧气的吸入上,更是身体能量调动的控制。这是很深的话题,点到就算了。
瑜伽亦是通过动作的扭动,把一些气机显露出来,之后用呼吸,以呼吸把意念带到气机处,一次一次地冲刷后,打开。
宁波-应奇:换体式呼吸,好大口的。
美国-扶风:好大口应该是不对的。
杭州-梵天的眼:艾扬格先生说没有指导练呼吸很危险。
宁波-应奇:嗯,是的,有点问题。
杭州-梵天的眼:大口呼吸是体式练过头的表现吧?
美国-扶风:这个原理,应该是扶风原创的吧,我是讲到这里打出来的。
小龙:很像道家啊。
美国-扶风:就是以道家的法解瑜伽的体式呀。那些不同的体式,就能我们翻东西般,把一些难以达到的气机点翻出来。
糖醋鱼:原来是这样。
宁波-应奇:每一次呼气,细慢,真的可以把身体搞极限再极限。
美国-扶风:拉伸是一方面,别一方面就是翻起、翻出,所以不要怕痛唷。但痛有两种呀,一种是撕裂的痛,那就不对的,拉着了肌肉。正确的翻开拉伸的痛,是一种酸胀的痛,有一种痛并快乐着的感觉的。
杭州-梵天的眼:要痛的正常,不能来硬的。
小龙:应该和按穴位一样,如果有病灶,按到相应的穴位会痛。
杭州-梵天的眼:对,痛并快乐着。
美国-扶风:姿势不对时,拉着肌肉,超出肌肉的拉伸范围时,痛是撕裂性的,这个不对。
宁波-应奇:酸痛很爽,缺这个,配合呼吸会一刹那忘了,然后又有了。
小龙:是不是循序渐进比较好。
美国-扶风:艾扬格提倡对位,这个很关键,就是打开气机,而不是与肌肉过不去。
小龙:就是要配合呼吸?
杭州-梵天的眼:每天进步一点点。。。
美国-扶风:只是艾先生没有道家基础,不会这么讲。今天扶风这么讲出来,中国的瑜伽人应该更明白了。瑜伽一定要配合呼吸,呼吸在瑜伽里就跟我们气功的导引般。
小龙:看来自己练是不太靠谱。
深圳-何尘光:酸痛是个气机点?
美国-扶风:没有呼吸只有体式的瑜伽,达不到最后的化境。
杭州-梵天的眼:离开呼吸就不叫瑜伽。
时照:瑜伽的要点是气故神凝。气故不浊,神凝不乱,是为瑜伽。不是肢体运动。运动和拉伸的目的是气故。
宁波-应奇:酸胀痛并快乐着,体式配合呼吸找气机。
美国-扶风:何不能这么一一对应。
应奇有道家修身基础,不妨可以试试这样练,但我觉得瑜伽已经很成熟了,不如先按着人家的指引深修一段。
照师的点睛总是那么传神。
时照:瑜伽的要点是气故神凝。气散则浊,神凝不乱,是为瑜伽。不是肢体运动。运动和拉伸的目的是气故。体式决定呼吸,用后天呼吸回归先天之息,是瑜伽,如果仅是呼吸,不叫瑜伽。
美国-扶风:各种摆出来的动作,只为把气机翻出来呀。
小龙:什么是气散则浊?
美国-扶风:刚才讲的能量不够的表现。
宁波-应奇:大口呼吸,貌似气就不足的样子。
深圳-何尘光:气流通是气故?
美国-扶风:不全是。
时照:气散力不宁聚,气滞神浊。
美国-扶风:能随意流通后,当需有力的点时,就能聚上去,发力。
小龙:就是道家这个气的概念有点模糊。
美国-扶风:力是用。散的人想用时聚不起,用而无力。静如处子,动如猛虎,需动时力达为故,而不是死守,憋气。讲来讲去就是能量的流通。通道打开了就能流通,流通了想用时就得心应手。
时照:大口呼吸与憋气都不行。
美国-扶风:能量流通得好,上面那信息种状态就不会出现。
湖南——A:意的凝聚就是气。
宁波-应奇:练习瑜伽,耳朵听教练,看教练,神凝困难。
美国-扶风:大家问些有关呼吸的问题,让照师解解,特别是瑜伽人。
时照:气故就是气包人,而不是人包气。
湖南——A:平时练拳意到气也就聚了。
深圳-何尘光:气流通之状态是为气故。
美国-扶风:好的问,能敲开明者的宝库。
时照:如果用耳根与眼根,就不会困难了,练习瑜伽用眼识、而识就困难了。
湖南——A:是不是内观外放?
杭州-梵天的眼:呼吸练习是先练吸后屏气还是先练呼后屏气比较容易?
时照:是的,扶风老师说的对,但是没有一个问到点子上,说明用心方向不对。
宁波-应奇:耳根眼根是什么,跟眼识耳识的区别,不懂。
时照:用心用功方向不对,凡事都不能问到实相上来。
宁波-应奇:初学,可能体式还没跟上。
观无所住:@杭州-梵天的眼,你自己试试就知,常人吸屏易。
湖南——A:是不是乘物而修神?
时照:呵呵、根是万物万事的基础。无论是瑜伽、禅修、丹道,都需要根。离开根谈什么都是枉然。种子发芽,先有根,大家学习无根的文化与知识何益?
默默:什么是根?
美国-扶风:对,不能忘根,学什么都不要被转了去。
宁波-应奇:何为根,又是那个不可思议的玩样吗,不懂。
时照:要把学到的东西种到土里,才能有根。把文化种到文化里,怎么能悟呢。
小龙:心悟转法华。
美国-扶风:根就是1.2那种,不上意识的其它四种的当。
时照:呵呵,应奇这种否定式的问话,谁敢回答你呢。
宁波-应奇:正见。
小龙:吉祥之气啊。
美国-扶风:修行修什么,就是修回意根的朗朗独明。我们继续把八支瑜伽讲完吧。
时照:不能把根放到书本上去讲,要把书本放到根源里,才是根文化。
美国-扶风:
1.35 When meditation produces extraordinary senseperceptions, the mind gains Confidence and this helps perseverance.
当静心产生出特别的感官知觉,头脑会得到自信,这对毅力有帮助。
潘:1.35 ③通过持续地觉察事物的每个环节,以及每个环节对我们感官和身心引起的各种变化(来达到身心的安宁明净)。
看看这里,“对每个环节的观察”在修行中是一种什么原理?是把意念带到吗?
宁波-应奇:观照吧,貌似。
杭州-梵天的眼:觉知吧。。。
美国-扶风:
潘版:1.36 ④通过对痛苦背后的那个觉知(来达到身心的安宁明净)。
奥修版:也可静心冥想内在的光,它是安详的。而且超越所有的忧伤。
通过第四点的描述反看第三点,观察是为了在有感觉或感觉大的点上,透过剧烈的感觉,让知与觉分离。痛与知道痛的分离。
时照:知与觉怎么分离啊?
湖南——A:规律,在体悟肢体运动的规律。
美国-扶风:看着那个痛,知道痛的那个它自己是不痛的。
小龙:痛的时候,正是提高觉知的时候。
美国-扶风:瑜伽体式就是达到这个作用,刚开始很痛,但把心意识引入后,用呼吸一洗,痛就神奇地消失了。不是痛没有了,是你的感官再不把那种紧张的感受以痛的形式提醒身体。把一种紧张的敏感消除了
小龙:觉知痛,痛反而少了。
美国-扶风:六个月以下的BB是没有痛觉的,即是他的痛的体系还没有建立。痛是大脑皮层的一种对机体的保护机制,不是身根不有的,是意识后天建构的。不是身根本有的。
小龙:是后天的吗?
美国-扶风:痛觉是后天形成的保护机制。
小龙:四禅八定算是改变大脑的结构了。
美国-扶风:皮肤的细胞不会痛,大脑神经也不会痛。痛是一种神经反应里把部分会伤及身体的感受,以“痛”的形式形成条件反射,让身体遇到这些就弹开、远离伤害。四禅八定能改变大脑神经元链接的方向。
小龙:这个修好了,估计就没有什么忧郁症了,老人痴呆了。
宁波-应奇:估计根本没病这个事了吧。
美国-扶风:同样是1.36句,潘的翻译是在痛后的学觉知,奥修的翻译直接把这觉知用“内在的光”表达。四禅八定改变神经元链接方向,这句也是扶风今天原创的呀,谢谢小龙提点。
小龙:算不算火花啊。。呵呵。。
美国-扶风:算,没有引火的也点不起,所以大家的好问非常重要的。
时照:潘用后天解释后天,用外在解释外在,而实相在被潘说出来只不过是海市蜃楼。
美国-扶风:上堂课看学员的作业,奥修对三摩地的三个描述“伴随着推理、反省、喜乐的一种纯粹存在”。这三个词歧义还是比较多,我换一下呀。伴随着直印(推理),观照(反省),喜乐的纯粹存在,是为三摩地。
时照:四禅八定能改变神经元的链接方向与自主能力。
美国-扶风:用直印与观照,应该比推理及反省清晰些吧。
直印,就是光明的通达,不再在事相的边界上研究,走入事实上直印全体信息。在奥修的中文译本里是为“推理”。这样译也没有错,译者倒是很用心地体会奥修的用意的。也是禅人讲的开智慧,不是你聪明了,是你在与事相遇时,没有自我我执而与对方直下相应,如信息的复制般,对方全体的信息你就有了。是一不二,你是它它是你。
小龙:但是一般人看不懂了。
杭州-梵天的眼:和推理还是有些不一样。
美国-扶风:对,推理很浅及硬。
宁波-应奇:与庄子物彻,印度教的一物一宇宙,有点类似。
美国-扶风:
1.37 ⑤通过对一切事物的无执(即无为,来达到身心的安宁明净)。
1.38 ⑥通过对睡眠和梦境的洞察式反省(来达到身心的安宁明净)。
1.39 ⑦通过持续地冥想一物或心住一境之方式(来达到身心的安宁明净)。
1.40 ⑧通过全神贯注的想象将自己化身为任一事物(如一朵花、一座山、一片云和一团火等等)——这些事物可以是无穷小,也可以是无穷大(来达到身心的安宁明净)。
小龙:睡觉都能察觉,这太高了。
宁波—珊瑚:貌似我进步还是有一点的,我觉得身边的人越来越好了,给力了。有睡禅的,可是真心学不来。
深圳-何尘光:隧缘应物的那个是否就是三摩地?
宁波-应奇:学老弗或荣格,记记梦的日记,感觉1.38有难度。
美国-扶风:八支瑜伽,
(1)先是通过不让情绪处散达到引心往内的方向改变,
(2)用呼吸调动意识进入身体内部,并打通阻滞;
(3)通过觉与觉的内容物(痛)分离,
(4)而感受到觉的朗朗独明,
会得觉用了,之后
(5)觉独而分离一切执着的不实
(6)之后进入意识半离的睡眠与梦境状态继续训练觉的独明
(7)再练习心一境性,
(8)最后是遍一切处。
好,这八支瑜伽的关系就讲完了。
小龙:这简直就是禅。
杭州-梵天的眼:好吧,让我们从体式入手。
美国-扶风:在这个八个过程中,会出现四禅八定的一些过程表现:有寻、有伺、无寻无伺、超越一切。
时照:瑜伽的要的不是描绘它的外在形式,而是法法印心。比如呼吸的目的,不是为了让心与呼吸相应,而是心息相应。如果导引不到心息相应,就不是瑜伽,是瑜伽运动,是瑜伽的外在表现形式。瑜伽的原文都是心息相应,而很多解释都落在经与相相应,经与思想相应了。这不道德。瑜伽的体式与瑜伽有天壤之别。
小龙:看来关键是是在调心啊。
美国-扶风:这四个专有名词看上去很高大上,其实就是前三个还是有对境的,还把对境作实的,一开始“有寻三摩地”‘有寻’即还要刻意去体会去用功,“有伺三摩地”‘有伺’即不用刻意了,但还有个用功的方向,‘无寻无伺’时不需要方向了,但二元的影子,即对方的存在感还是作实的。
宁波-应奇:最终为了三摩地。
湖南——A:瑜伽不是练体,是心养。
时照:瑜伽重在调息、安息、养息。养息方能聚集延年益寿的能量,才能开发亘古之智,从而得志。
美国-扶风:最后的三摩地,打破一切二元,你是它它是你。完全念到边界消融。今天拖堂半小时了,下课。


20141112读书《瑜伽经》-05
美国-扶风:讲了这几堂瑜伽经,自己都觉得不去上瑜伽课不好意思了。昨天终于又去了,用心感受那拉伸,真的不一样,原来只是肌肉的运动,昨天把意识带进去了,真好。感觉身体的昏沉被唤醒,心意识的主动带领下,动作有了不一样的感受。
今天开始讲第二部分,这一部分是讲具体实施的。
如佛陀的四圣谛:苦、集、灭、道般,这瑜伽经的四部分,也是一问(讲什么的)二集(灭)二灭。瑜伽四圣谛是一是什么,二如何修,三表现,四成果。
第一部分讲了瑜伽是什么,把一个大的框架画出来。这第二部分就讲怎么行进了。这个跟分形一样,第一部分先给出一片大叶子的全貌,现在在这片大叶子里挑出一小块仔细讲了,深入讲。很多人的意识里,全按线性排列地去跟着文字读。
安徽-妙平:苦集灭道,四圣谛。
美国-扶风:这里其实是返回来,在一个小点里深入下去的,分形,记住坤山老师教的分形理论,它能防止我们的意识玩小把戏骗我执实,第二具体到八支瑜伽修行的深入。
2.1-2.3指出瑜伽要解决的问题:苦
2.4-2.11苦的来源
2.12-2.14不出离这些苦的后果(集)
2.15-2.19如何离苦(灭)
2.20-2.25脱离苦后的光明(道)
小龙:和佛教的很相似。
美国-扶风:后面的2.26-2.53又是一个分形,再重复具体的离苦的下手处,他们是螺旋上升般,一次一次又一次的重复着同一个概念:通过身体修心灵。记住,永远是瑜伽经的第二句:瑜伽就是化除意识的妄想形式,不要忘记了初衷,这是唯一目的
我们来看第一段2.1-2.3如何是苦。
安徽-妙平:不忘初心方得始终。
美国-扶风:
奥修:
2.1. Kriya-yoga is a practical, preliminary yoga,and it is composed of austerity, self-study and surrender to god.
Kriya瑜伽是一种实用、初级的瑜伽,它由俭行、了解自己以及臣服于神组成。
注:Kriya-yoga,有译为行瑜伽、净化术。
在奥修解释中,Austerity(苦行)的意思并非折磨身体、强制守戒,而是在了解的基础上过一种自然、简朴的生活,以免能量浪费在不必要的欲望当中,故译为“俭行”。Self-study并非自学,而是学习、了解自己,也即觉知自己。
2.2. The practice of kriya-yoga reduces misery, andleads towards samadhi.
Kriya瑜伽的练习减少烦恼,并通向三摩地。
注:烦恼,即有色(染色)的念头(见1.5)。
2.3. Miseries are caused by: lack of awareness, egoism,attractions, repulsions, clinging to life and fear of death.
悲苦的五个原因:不觉知,自我,迷恋,排斥,执著生命并恐惧死亡。
注:五烦恼亦有译为无知、我见、贪着、嗔恚、凡俗。
潘:2.1 瑜伽修行由“苦行”(高度自律)、“好学”(读诵经论)、“向着纯粹觉醒成长”这三大类组成。
2.2 瑜伽之目的是为了消除各种痛苦的根源和实现终极三摩地。
2.3 痛苦的根源来自不能如其所是地了解事物。愚痴(无明)、我执、自恋(对自己的溺爱)、嗔恨、贪婪——人生中各种痛苦的五大根源。
王志成版:
2.1苦行、研读和把工作成果奉献给神,是走向瑜伽的起步。
2.2 因此我们可以培养专注的力量,消除引起痛苦并阻碍觉悟的障碍。
2.3 这些障碍是人们痛苦的根源,是无明、我见、执著、厌弃和对生命的贪恋。
2.1讲了瑜伽的三种开始的方式。
奥修:俭行、了解自己以及臣服。
潘版:苦行(高度的自律),好学、向着纯粹觉醒成长。
王志成:苦行,研读,把工作成果奉献给神。
奥修的译者这里说的很好,“Austerity(苦行)的意思并非折磨身体、强制守戒,而是在了解的基础上过一种自然、简朴的生活,以免能量浪费在不必要的欲望当中,故译为“俭行”。Self-study并非自学,而是学习、了解自己,也即觉知自己。”
安徽-妙平:俭行,比,苦行,好接受些。
美国-扶风:这些都是手指呀,明白它们想指些什么给我们看,然后离开手指,明白并准备好行动。
即瑜伽行者需准备好:很认真地投入(态度),向内求道(方向),无我的心。
广州-土豆:找到手指指的月亮吗?
美国-扶风:对呀,这三种准备进入瑜伽的方式,不论用什么语词表示,你要做到的就是这三种。
安徽-妙平:觉醒是月亮吧。是无明哦。
小龙:其实所有的问题都来源于无明。
美国-扶风:先解释一下2.3。苦的根源是无明,对。
安徽-妙平:是的。
美国-扶风:不觉知,自我,迷恋,排斥,执著生命,这些都是因为无明执取小我为实,然后为了这个虚无的小我,不断编织。
小龙:感觉里头很多感念是重复的。
美国-扶风:小龙这句好,提醒我们念头的把戏。一次一次地重复着,围成了一个圈,然后小我就安全了。这也是尼采说的市蝇围着小丑转,一定要转,才能带动出一个虚幻的世界。
安徽-妙平:无明是不如理作意,不觉支,就是不会观,察因缘法,缘生法。
美国-扶风:禅定是定下来,不能转了,自然水落石出。慧观是看透它,瑜伽是通过身体破掉这个圈,扶风老师的观音法门,是你转你的,我自看我的,修来修去,就是修这个不跟着转。思维上不跟着了,身体的记忆还缠在那,这就是道家人骂佛家人的,身体不通达什么狗屁。
小龙:但是一旦回到性上,其实又和思维感觉没有关系啊?
美国-扶风:不过真有佛家人是不管身体这具臭皮囊的。
安徽-妙平:不跟着转就是不瞎起心动念。
美国-扶风:呵呵,我们来第二段2.4-2.11。
杭州-梵天的眼:禅定不也是身体完成的吗?
美国-扶风:
奥修版:2.4 无明产生出所有其他障碍。它们可能以潜在的或残留的形式存在,可能是被暂时克服的或充分发展的。
2.5 把无常、不净、苦和非阿特曼认同为常、净、乐、阿特曼,这就是无明。
2.6 把意识本身认同为意识的反映者,这就是我见。
2.7 执著就总想着欢愉。
2.8 厌弃就是总想着痛苦。
2.4回答了梵天的问题。
身体完成的瑜伽人认为是借身体达到,禅人直接无视色身,其实两者都是可行的。
小龙:四禅八定和禅不是一个维度的。感觉瑜伽更像是前者。
安徽-妙平:下手处不同,禅应该是一种观照的能力。
美国-扶风:我见只是认同产生了,越互动越印证越执实。电影《超体》里,最后100%时,一切物化的执实都没有了,遍一切处。
佛山-郑琳:禅人为什么要无视色身?
安徽-妙平:有我还是因为无明,根源还在无明,没有得个明。
美国-扶风:这2.6-2.8佛教里讲的很清楚,我执了,顺我者喜乐生,不舍远离,一旦失去苦受就出现。
杭州-梵天的眼:色身已不是障碍了吧?
佛山-郑琳:前面说过身体不通,心亦不定呀。
美国-扶风:梵天指什么?
杭州-梵天的眼:进入禅定后的色身。
美国-扶风:不是无视色身,是瓶鹅。不在这里。
杭州-梵天的眼:是色身不在?
美国-扶风:不能理解为不在。在与不在,都是还在。这里就是语言文字只能表意,不通执取文字。
安徽-妙平:说不在就不在。
杭州-梵天的眼:需要消化,呵呵。。。
小龙:多做耳根会有明白的了。
安徽-妙平:瑜伽是通过身体破掉这个圈。
美国-扶风:这跟那个空一样,不是有一个空,不起来叫空,不是这样的,它们是两个不同的实相所指,但是文字二维的讲不清这里。如我有上课用的投影,人在文字的概念下,看到的是打架,但那只是二维的投影,在全维里,它们相安无事各有一支。
投影在墙上的投影是打架的,但现实的手是相安无事的。
小龙:也都是性的一个变现形式而已。
美国-扶风:前面讲的在佛教中都有提及。
2.9 对生命的贪恋无论愚人智者皆与生惧有。这是因为人心之中仍留有许多前世生命的死亡体验之印迹。
这里开始瑜伽的特色出来了,身体业障。前世生命的记忆,积存在身体里,形成了顽固的印记,影响着我们的行为。
2.10 当这些障碍被减弱到残留形式时,就可以通过把心分解成它的最初因而将之摧毁。
如何减弱分解这些残留印记?体式翻开,心意引人,是最好的消解。
安徽-妙平:印迹,是一种对后世的影响力。
美国-扶风:体式翻开,呼吸引导心意识主动进入,亲们,特别是瑜伽行者们,这里,经上说的是解决问题的一种方式,记住,只是方式。如饿了要吃饭,这是其中一种印度咖喱饭。解决问题永远不要忘了是一切行动的起因。一切只为意识的后四种妄想消解。既然印度咖喱也很好味道,我们当然可以选用啦。
小龙:就是说,瑜伽也只是阻止种子变现?
美国-扶风:瑜伽不但是阻止,更能消,这是这印度咖喱饭胜出的地方。
小龙:无量种子都在一色身体现?
安徽-妙平:消,化解。
美国-扶风:中国禅是小葱伴豆腐,水煮菜心,密宗的辣子鸡丁。
安徽-妙平:中国饭口味更清淡了。
美国-扶风:基督是甜品。
安徽-妙平:密,味厚。
小龙:都能吃饱啊?
美国-扶风:都是饿了可以饱肚子的宝贝。
杭州-梵天的眼:密宗和瑜伽比较近。
安徽-妙平:看谁更俭行。
美国-扶风:道是什么?
安徽-妙平:什么都不是。
美国-扶风:呵呵,我是想问道教的道,道是什么菜?广东人的四时药膳。
安徽-妙平:是传统菜,徽菜吧。
小龙:对。
美国-扶风:为什么?
安徽-妙平:土菜。
美国-扶风:这么禅煮百圣法,大家是不是更能明白各家各派,并坚持自家呀。
小龙:我说基督教怎么这么流行啊。
美国-扶风:芝土蛋糕还是很受喜爱的。
小龙:所以还是很佩服人家的手法。
杭州-梵天的眼:要健康还得清淡呀。
美国-扶风:呵呵,哪家菜系里没有长寿人短命人呀。
小龙:佛教那是满汉全席了。没几个人会做了。
美国-扶风:遇着自己缘份的,就发力吧。
杭州-梵天的眼:缘分太好了。
美国-扶风:任何一点都能成道,只要你专一。因为就那么简单:看破意识的其它四种妄想。
安徽-妙平:就是观 观观 时照!
美国-扶风:打破无明。
小龙:“看破”还需要看破吧。
美国-扶风:小龙又来纠尾巴了。
安徽-妙平:按照师说的观, 无所住。
美国-扶风:看破还需要看破,看破的看破还需要看破,这是一个循环无止境的问题,瓶鹅。
小龙:哈哈。。是是。。。不要搞文字游戏。
美国-扶风:不要在意识范围内狗咬尾巴。
小龙:那这个看破其实是高一维度的。
美国-扶风:
王志成:2.11 冥想可以克服以充分发展的形式出现的障碍。
潘麟版:2.12 (愚痴、我执、自恋、嗔恨、贪婪)是业障产生的根源,它们任何一个作为驱动力所产生的行为(无论是过去的还是现在的)都会成为业力(业障)沉潜到意识深处而化成意识模式。这些业障将推动着我们(不由自主地)进入到下一生(即业障是我们不断轮回的推动者),或潜伏起来伺机于未来的某个时刻(在机缘成熟时)显露出来而成为我们新的痛苦(即业报)。
安徽-妙平:充分发展的形式,天马行空。
美国-扶风:奥修:2.11五种烦恼的外在表现会在冥想中消失。
围绕这三只手指,我们找自心中月亮呀。
为什么冥想能穿透烦恼?我还是觉得我们老祖宗讲得清楚呀:客尘!色即是空。不是冥想有多么厉害,是你不跟着去,沉下去,自然看透妄想的把戏。
杭州-梵天的眼:冥想除尘。
小龙:冥想有明确的定义不?
美国-扶风:客尘,你自跳我自观,你跳你的我安住我的屏幕。
冥想:沉下来,歇。歇即菩提。
小龙:哦。。。这样就好理解了。
美国-扶风:好了,今天课就到这里吧。


20141114读书《瑜伽经》-06
美国-扶风:继续《瑜伽经》,第二部分,2.12-2.14带出了一个其它宗教佛教或准确地说印度思想界特有的概念:业。
奥修:
2.12. whether fulfilled in the present or thefuture, karmic experiences have their roots in the five afflictions.
无论是过去还是将来了结的业,都在五种烦恼中有其根基。
2.13. as long as the roots remain, karma is fulfilledin rebirth through class,span of life, and types of experiences.
只要根基仍在,业便会跨越等级、生命与经验类型以寻求了结。
2.14. virtue brings pleasure; vice brings pain.
善行得快乐,恶行得痛苦。
潘:
2.12 (愚痴、我执、自恋、嗔恨、贪婪)是业障产生的根源,它们任何一个作为驱动力所产生的行为(无论是过去的还是现在的)都会成为业力(业障)沉潜到意识深处而化成意识模式。这些业障将推动着我们(不由自主地)进入到下一生(即业障是我们不断轮回的推动者),或潜伏起来伺机于未来的某个时刻(在机缘成熟时)显露出来而成为我们新的痛苦(即业报)。
2.13 只要这些(源于愚痴、我执、自恋、嗔恨、贪婪的动机而产生的各种行为后积淀下的)业力(业障和业果)依然存在(于我们的意识深处),它们将决定我们此后的未来和来生。
2.14 人生是快乐还是痛苦,取决于此前好的行为(善行)或坏的行为(恶行)所创造的不同业力(业障和业果)。
王志成:
2.12 一个人的潜在习性是由他过去的思想和行为造成的,并会在今生或来世结出果实。
2.13 So long as the cause exists, it will bearfruits-such as rebirth, a long or a short life, and the experiences of pleasureand of pain.
2.13 有因必有果:如再生、或长或短的生命以及喜乐和痛苦的经验。
2.14 Experiences of pleasure and of pain are thefruits of merit and demerit, respectively.
2.14 喜乐和痛苦的经验分别是善行和恶行的结果。
看12的三个人的译法,王明显表现出了宿世论,强调了果。潘比较客观地讲解形成意识沉潜从而影响未来。奥修或是印度人,在印度的“因果”概念中,是没有如中国人理解的前因后果这样的次弟关系的。印度人的“因果”一词,就如说手心手背一样,不是因为手心才有的手背存在。他们是一对概念,一对“相待有”的概念。一有具有,一无具无的。
小龙:就是因果同时存在或同时消失。
美国-扶风:而中国人的因果,有很重的时间前后次序。不但是因果同时存在或消失的问题,关键是没有谁决定谁,谁主谁从属的关系。
小龙:量子纠缠。
美国-扶风:这点在中国人的因果观里,如王志成老师的译文般,有着前因后果,特别是那种宿世论,有了因就等着果报吧。如我们看电影《超体》般,时间,只是人意识的幻觉产物,在没有时间的存在里,消因与消果只是念头事。换句话说,因果,也可以在即时意识的世界中翻转。当然,那要你的头脑,能说露西的达到50%以上的开发,呵呵。
张洁:是说因即使果,果即使因,这样的翻转吗?
美国-扶风:对,瓶鹅。
小龙:很像量子纠缠的概念。
美国-扶风:你说在就在,鹅就出不得。你一转念,瓶与鹅俱无有。这点很重要。为什么说净空是邪师,他总拿因果诳人。不是没有因果,是不住因果。说没有不对,把世人以因果缚在天天积福消业上,更是目的阴险。
握瑜:不说因果有人听他的吗。
美国-扶风:对了,因为不说因果,不拿因果吓人,别人不听他的。
握瑜:众生见利方行,法无定法,全看发心。
美国-扶风:但这因果说的听的人的自性全没了,把自己生命的自主性全上交给他了。
握瑜:心正, 邪道也能走的正,心歪了,正路也能走斜。
美国-扶风:如果净空只是方便说,借因果让人修自性的,那可以说法无定法只方便用。
小龙:他的影响力很大。
美国-扶风:但他由头到尾讲因果,入得他门就死在阎罗殿下,不是看他开始讲什么,是看他把人引向哪里。
杭州-梵天的眼:误人慧根果报也大是吧?
美国-扶风:引向自性的,你讲魔鬼也是正法。引向他求的,讲大头佛也是魔法。
握瑜:我是净空法师和南怀瑾先生引进来了。
美国-扶风:嗯,这个功德无量。
小龙:求福报是很多人的需求吧。
握瑜:是。
美国-扶风:密宗也是以福报引人进入呀。
握瑜:对。
美国-扶风:好了,回来瑜伽经吧,我是一有机会就骂净空的,呵呵,还有那些弟子规的。
握瑜:密宗号称金刚乘,成佛最快。你说的这些,我都参加过。。。
美国-扶风:这两个是现在中国最大的毒瘤。
握瑜:好事出现多了,都会变质。
美国-扶风:如果那人叫你去学国学,你千万要问清楚学的什么经,如果说论语\老子\黄帝内经等等的,你随喜赞叹。
小龙:时照做大,以正视听。
杭州-梵天的眼:弟子规不能算经吧?
握瑜:其实,国学的基础还是儒家。
美国-扶风:如果他说了一大堆经名,然后告诉你我们先学入门的三字经弟子规的,那你赶紧走。弟子规千万不能让孩子学,一学这孩子就废了,大数据时代需要的是创新人材,弟子规钳制创新。
孝,不是学出来的。你教孩子生命的可贵,孩子因为珍惜生命而尊重自己,从而尊重别人,这样的孩子有创造力,有爱心,学出来的,如没出过门的人,你先把路给他画好了。这在农耕时代可以,在信息时代,就等着做亡国奴吧。孝不是学出来的,孝是因为教会了孩子生命可贵,从尊重自己开始,到尊重别人,不尊重自己的人,说不得懂孝。孝是一种源于对生命的感动,对生命的热爱,而自发产生的行为。
观无所住:首孝悌、次谨信、泛爱众、而亲仁、有余力、则学文。
美国-扶风:这典型就是先道,无道有仁,无仁才有义,无义才有德。因为尊重生命而尊重自己的人,不论懂不懂孝,都会以孝行行事。不拉这题了,这是一个大题目。而且,那些挂羊头买狗肉的“国学馆”,指那些只会读三字经、弟子规的却打着“国学”的那伙人,就是净空一伙背后推出的。
杭州-梵天的眼:老师在教我们如何学。
观无所住:这样的人太多了,以国学蒙钱,毒害小孩子。
美国-扶风:国学,必以诸子百家为根,无什么子的,哪怕是四大名著,也叫国学,偏就这弟子规、三字经算不得。
张洁:一般人都好难分辨,不知道怎样选择国学哦。
山西-阳光之旅:孝是要懂得自己的命根是何而来,孝命源,敬命根,理命本,德命仁,所以仁者无敌!
美国-扶风:
奥修:
2.13只要根基仍在,业便会跨越等级、生命与经验类型以寻求了结。
潘:
2.13 只要这些(源于愚痴、我执、自恋、嗔恨、贪婪的动机而产生的各种行为后积淀下的)业力(业障和业果)依然存在(于我们的意识深处),它们将决定我们此后的未来和来生。
小龙:按照相对论,其实过去和现在都是同时存在的。
美国-扶风:奥修这里用了“寻求了结”,而不是“决定”“导致”等,这寻求了结,讲出了有因必有果的存在,却也避开了种下因必得果报的消极。寻求了结说明可以有其它办法,不只是一一报现。而净空之流就强调了因果法则的一一报现,让人忙于还债中,把积福当修行。
佛山-郑琳:有种自发性,而导致更像一种客观存在。
小龙:顺应了很大一部分人的需求。
山西-阳光之旅:主要是我们使用什么样心态来解释弟子规的真正含中之意,就好比现在学的瑜伽经一样,导师引导的解释方向是否正确,我们学生自己又是如何理解,都在心场意识的生发中得到各异不同的意识氛围,老师又如何来分析学生在学习中所产生的不同意识的通道来源。
宁波-应奇:积幅也是资粮,特别是积阴德,感觉。
山西-阳光之旅:特别是积阴德。
美国-扶风:不是这回事,本末倒置了。
小龙:自性若迷,福德难求。
杭州-梵天的眼:资粮道有利于修行,若光积不修就本末倒置了。
美国-扶风:我喜欢奥修这句的翻译:只要根基仍在,业便会跨越等级、生命与经验类型以寻求了结。也即是指出瑜伽体式的目的,就是去除业的根基。
小龙:就是让业不变现。
宁波-应奇:瑜伽,斩草除根,挖地三尺。
美国-扶风:
2.15明辨之人发现一切皆苦,只因为有变化、焦虑、过去经历以及头脑三种性质与五种形式(见1.6)之间的冲突。
2.16未发生的痛苦可以避免。
2.17见者与所见之间的连接导致了痛苦,它需要被打破。
2.18由元素及感官组成的所见(之物)有三性质:稳定性、活动性、惯性,而它们是为见者提供经验,并从而获得解脱。
注:即这个世界的存在,是为了让见者(人们)学习经验,得到自由。
2.19三性质——稳定性、活动性、惯性——有四个阶段性:确定的、未定的、显现的、未显现的。
安徽-妙平:奥修的好,没有宿命思想。
美国-扶风:对,在印度的语词里,并没有中国佛教的宿命阴影。只是有这么一件事,大家看着怎么处理最好。而不是你倒霉啦,被它抓上了。这两者,前者是在外,作为一个事件的处理者,你可以轻松地想办法搞掂它。后者是把自己置身事内,只好想方设法洗脱。
小龙:修来修去,就是修这个不粘啊。
杭州-梵天的眼:避免了关心着乱。。
美国-扶风:对,宿命论里这业就包着你了,你的重心全在了洗脱,而不知有化。忙乎几辈子,以为有渐进,今世修一点来生修一点,慢慢到。却不知实相里是没有时间存在的,到就这刻到,不到三大阿僧祁劫也到不了。方向是关键。
继续,未发生的痛苦可以避免。
通过瑜伽可以避免,通过抓虫也可以避免,通过运河车也可以避免。
安徽-妙平:因缘是可以改变的。
美国-扶风:改因缘的重点是什么?是一件事一件事地改?还是心量的转化?
杭州-梵天的眼:心量。
宁波-应奇:后者吧。
小龙:以前觉得是行善才能改因缘。
安徽-妙平:通过禅观去转变当下不好的因缘,有办法解决问题了。
小龙:现在觉得心善才能改因缘。
美国-扶风:金刚经说万法唯心造,在这里下手。
握瑜:金刚经什么时候说万法唯心造了。
深圳-何尘光:都是自己造的业。
美国-扶风:
2.18 什么叫背尘合觉(即什么是向着开悟成长)?即如是观这个现象世界(即我们思想加五官所见、所闻、所感触到的全部对象)皆是本体的体性之光明(即性光,也即圆觉)自发的显化——即能与所(主体与客体)、感官与外界、世俗的世界与超世俗的(即宗教的)世界等等,一切皆是本性(本体的体性)之光明(本性即光明)之自发的显化。
宁波-应奇:法即心,心即法,当下无心即心。
杭州-梵天的眼:为瑜伽体式注入心量。
美国-扶风:潘的这句译得怎么跟奥修的出入那么大。
奥修:2.18. the seen which is composed of theelements and the sense organs is of the nature of stability, action, andinertia, and is for the purpose of providing experience and thus liberation tothe seer.
由元素及感官组成的所见(之物)有三性质:稳定性、活动性、惯性,而它们是为见者提供经验,并从而获得解脱。
注:即这个世界的存在,是为了让见者(人们)学习经验,得到自由。
小龙:潘是意译吧。
美国-扶风:
潘:2.19 所有(看上去)不同的事物——可归类的,不可归类的,模糊的,清晰的——皆是本性的显现。
2.20 圆觉就是那个(穿越一切而又不被一切所束的)“看”(即观照),尽管它(圆觉)是纯净无染的,但它(并不是一个僵死之物,而是)恒常照彻(含化)万有。
感觉潘是为了照顾2.20的圆觉,从16讲了痛苦是可以避免的,这17至19就讲了可避免的原因。这里应该是瑜伽的原理吧。
奥修:2.17见者与所见之间的连接导致了痛苦。
这句话换成观音法门,很容易理解吧?听与听到的声音之间,是可以断开的。
宁波-应奇:潘有点带佛。
小龙:2.17就是性相分离,观照离相。
美国-扶风:潘用了个新名词:背觉合尘,还是背尘合觉。
小龙:是啊。不好理解。
美国-扶风:对比奥修,潘的译文用力了很多,添加了不少佛教的东西,奥修只告诉你见与所见间的连接是痛苦出现的原因。
安徽-妙平:是的,奥修的简捷。
美国-扶风:而潘则多了尘与觉,看上去是解释得更清晰了,但同时,也出来了一个高低,尘要除的,觉要学的。
安徽-妙平:如是见,如是听,就好。
宁波-应奇:背离客尘,合觉,理解倒是清晰。
美国-扶风:奥修的出来,你只是做事,发现问题解决问题,而不掺入道德高低。背尘合觉与背觉合尘,其实潘是讲得对的,只是不经意间增加了凡圣的对立。而这不经意,却又那么微妙地,让你的修行走偏了。
安徽-妙平:不经意间增加了凡圣的对立。
小龙:尘,是有点贬义的意思。
宁波-应奇:平等心。
美国-扶风:如刚才说的弟子规,看上是劝人为善,却是把真善给封闭了。
小龙:如果是换成“内容物”会更好。
宁波-应奇:中性词。
小龙:照师的词。
美国-扶风:真善非善,只是一种对生命的全然求真。世人皆知善之为善,斯不善尔。
宁波-应奇:嗯,不二,超越,融合。
安徽-妙平:奥修的就是佛家的,直接眼色相触,生眼识就好。
美国-扶风:
2.20. the seer, although pure consciousness, seesthrough the distortions of the mind.
见者,即便已是纯粹的觉知,仍经过头脑的扭曲观察。
注:即使是佛也要使用头脑和身体,但佛使用头脑,而人们是被头脑使用。
2.21. the seen exists for the seer alone.
所见只为见者而存在。
这21太棒了,所见只为见者而存在,万法唯心造,境由心生。境有问题了,改境当然是一个办法,呵呵,不如改心。
树上的叶子蔫了,你一块一块地去抹水,不如在根上倒一桶。
小龙:境由心生是指,事情的好坏,是由于内心有分别而产生?
美国-扶风:小龙,不这样讲。
深圳-何尘光:境乃见地。
美国-扶风:境由心生,更指心的波动频率,带出同等频率的造相。
宁波-应奇:无根树,最好的资粮就是气嘛,气就是水嘛,木加水就活泼泼了。
美国-扶风:不要在境上用功,那做不完,关键是境是假的,是投影。
小龙:老师说的心想事成啊?
美国-扶风:那是不同描述,但不要被它骗了。
2.22对已达到自由的人来说,所见皆不实,然而在其它人眼里,一切都是真实(活着)的,因众人所见莫不如此。
深圳-何尘光:自由之人可是见性之人?
美国-扶风:
2.23.见者与所见相遇,以便认识其真实性质。
2.24.这一结合的原因即无知。
注:结合union,即认同于外部世界。
2.25.见者与所见的分离源自无知的消解,它是带来自由的良药。
注:分离disassociation,即不认同于观察对象,即同时觉知对象与自己。不着像,不认同所见之表面
2.26. the unwavering practice of discriminationbetween what is the real and what is the unreal brings about the dispersion ofignorance.
坚持不懈地分辨真实与不实会使无知消解。
尘光提出的问题,也是刚才讲的凡圣对立,自由之人没有高低,只有问题,是被缚了还是自由的?而见性与不见性,又多出了个高低。
杭州-梵天的眼:瑜伽对这个辨别所用的也是观吧?
美国-扶风:对,一切所做的事,就是观,然后离,说来说去就这么回事,偏要拿出一大堆,然后再回来,歇即菩萨!!!还是我禅门好呀,吃饭睡觉,吃饭时吃饭睡觉时睡觉,当下全体是。哪有这么多功课要做,做人,做好一个人就是。
安徽-妙平:观即明。
美国-扶风:2.25见者与所见的分离源自无知的消解,它是带来自由的良药。
就一观音法门,讲了一大堆,不如我一个拍掌:你的听见吗。去看我的《中道精神》呀。
宁波-应奇:无我,忘我的时候也许比离相啥的有意思,感觉。
美国-扶风:无我,有些人容易误入昏沉。
小龙:可能最好先不要想象那是什么感觉。
美国-扶风:好了,今天的课到这里吧。


20141117读书《瑜伽经》-07
美国-扶风:
潘:2.19 所有(看上去)不同的事物——可归类的,不可归类的,模糊的,清晰的——皆是本性的显现。
2.20 圆觉就是那个(穿越一切而又不被一切所束的)“看”(即观照),尽管它(圆觉)是纯净无染的,但它(并不是一个僵死之物,而是)恒常照彻(含化)万有。
由元素及感官组成的所见(之物)有三性质:稳定性、活动性、惯性,而它们是为见者提供经验,并从而获得解脱。
注:即这个世界的存在,是为了让见者(人们)学习经验,得到自由。
2.19. 性质——稳定性、活动性、惯性——有四个阶段性:确定的、未定的、显现的、未显现的。
2.20见者,即便已是纯粹的觉知,仍经过头脑的扭曲观察。
奥修这2.18里嚷着的所见有三性质,在潘的版里对应“不同的事物”。这样方便理解奥修的2.19即是说“事物有四个阶段”。奥更细微地拆解“见”。
杭州-梵天的眼:见者即是圆觉?
美国-扶风:这三点合起来,即是:根尘和合而缘起聚合的一切幻有,都具有三种性质:稳定性、活动性、惯性。解脱也可以从这里下手。
(分形理论里再下一层)这些缘起聚合的东西出现时又有四个阶段:确定的、未定的、显现的、未显现的。(返回上层)感觉(由元素尘及感官根所组成的)这东西,都是经过头脑二次加工的。
因为现象界有三种性质,所以破的时候,惯性的可以以止、戒破,活动性的可以气化,稳定性的深层一些,可以翻出来,挑动它再化。这个三性质,为下面的八支瑜伽做准备的。
我看了半天不太理解2.18-2.20这里,现在搞清楚了,大家先预习,有不明白的课堂上问。
什么是三性质四阶段,为什么在这里提出来?解决什么问题的?同样是2.20句,奥修从染上讲,见是被头脑扭曲的。潘从净上讲,圆觉是恒常无染的。如果单从文字上,这两人打架打得利害,东辕西辙的。
杭州-梵天的眼:正如此,不太懂。
美国-扶风:或是他们所选用的版本,指梵文的版本不同,其实内容是一个,只是一个从东边指,一个从西边指。搞明白它们,不论从东从西,都看到月亮。
小龙:从本性上说,是一样的的,不同的表达而已。
杭州-梵天的眼:是指修的方法不同方向?
美国-扶风:这三句的意思是现象界是不稳定的有三性四阶段,而这些客尘的虚空是不同的。客尘有四阶段,三性质,我们的禅就会讲,不论它们起不起(起则有四个阶段显示),虚空一直是无染的。住尘即染即见,安住虚空即为圆觉。
小龙:现象界指的是物理世界和精神世界的事物吧。
美国-扶风:修的方法是一样的,只是表达的时候,一个从尘上说,一个从虚空上说。现象界即奥修2.18里的“由元素及感官组成的所见”。就这么几个所指及关系,大家心里头透量,不要被各家文字转了。这样返过来看各家各解,自是别有风味。不是对错的问题,你能看清译者所站的高度或角度。或说是各人进入这个问题的不同维度的点。
明白人看问题不是看到谁对谁错,不论对错都有其存在价值。明白人看到的只是各自不同的指向,分形理论说即明白各所在的层级,并能知道各层上下关系。这一句有点绕口,多读两次,明白后人会宽容很多的。这就是对自己理解问题维度的拓展。
宁波-应奇:奥是身体体验文字的,亲身独自的;另一个带着佛这个老师的。
美国-扶风:现在回头看王志成的,大家理解王老师的进入角度吗?
2.18 经验对象由三德——光明(萨垛)、活动(罗奢)和懒惰(答磨)——构成。通过它们,整个宇宙与认识的工具(如心、感官等)以及被感知的对象(如物质元素)一起进化。宇宙的存在是为了让经验者能经验到它,并此获得解脱。
2.19 三德要经历粗糙的、细微的、最初的和尚未发展的四种状态。
2.20 阿特曼(经验者)是纯粹意识。它似乎可以改变心的色彩。但在本质上,它是不变的。
山西-阳光之旅:明白后人会宽容很多的。不宽别人就是委屈自己。
佛山-郑琳:分形理论?
美国-扶风:分形理论在坤山老师的课里有讲。
佛山-郑琳:好,我想找来看看。
美国-扶风:看王志成这句,我刚才解奥修的2.18三性解错了呢。
三性:稳定性、活动性、惯性,对应王志成的译文,应该是:光明、活动、懒惰。也就是说这三性里指佛性与凡夫性一起组成。佛性.无明与积习。
杭州-梵天的眼:王老师的用词比较接近印度教一些吧。
小龙:搞不清,这三性,是定义什么东西。
山西-阳光之旅:这三个都感觉不是太恰当。
美国-扶风:喜欢这句:宇宙的存在是为了让经验者能经验到它,并此获得解脱。这三性好象是批现象界,(奥修的由元素及感官组成的所见(之物),即一切显现的,人的感观能感知后(根尘相合)形成的概念认识等。
我用现象界这词,这样说了一大堆,大家也看到了语言的局限,不论从哪一个维度进入,都不可能表达清楚,只能是指月之指。
小龙:是不是能所,那个所啊。
宁波-应奇:奥修的三性理解到位,我刚在练瑜伽的时候有这个感觉。
美国-扶风:一切言说皆无实意,是能所结合后的现象。小龙用能所提醒了我,这2.18-2.20 就是说的能所,只是一会说能一会说所,一会说“能所”。
小龙:恩,这样套,顺了。
美国-扶风:
2.18 “能所”有三种性质,2.19“能所”显现时有四个阶段,2.20而能是清净无染的,“能所”则是头脑扭曲产物。
“能”只是稳定的,“所”是缘起不定的,而“能所”则是纠缠的产品。这样讲,就引出了下面瑜伽所破,从能所纠缠开始。呵呵,这三句就去了半堂课,也好,搞清楚了关系。
小龙:最难是这里,我看潘的直译里也没有解释。
美国-扶风:
奥2.21. 所见只为见者而存在。
2.22. 对已达到自由的人来说,所见皆不实,然而在其它人眼里,一切都是真实(活着)的,因众人所见莫不如此。
2.23.见者与所见相遇,以便认识其真实性质。
金华--默:还是那句,说凡所有相皆是虚妄,所见都是大脑加工的。
美国-扶风:对,默明白了。
宁波-应奇:嗯,能是本性的,所是后天纠缠于本性的相,感觉。
美国-扶风:现在再看后面,就清晰了。
小龙:是的。非常清晰了。
美国-扶风:我们先要明白,大家在讲一个东西,同一个东西,需要搞清楚的是各家指陈的角度,借不同角度,更方便我们理解,从而找到各人自己的月亮,原来如此,不过如此。
小龙:哈哈。。是是。。
美国-扶风:别在文字上纠缠,透过各家文字找到所指之月,这也是时照老师在讲道德经时常跟别人骂起的原因。她说月亮就在这了,怎么讲都可以,但不要在手指上纠缠。它黄的黑的老的嫩的与月亮无关,好,看下去。
2.24.这一结合的原因即无知。
2.25.见者与所见的分离源自无知的消解,它是带来自由的良药。
能所分离是修行的开始,虚空不碍客尘是修行的结果。
宁波-应奇:四个阶段:确定的,未确定,显现的,未显现的.刚刚瑜伽感觉,身体本身是确定的,在极限的时候变的不确定的,有些气机就显现出来了,然后通过呼吸观照最后让它通顺,再趋于未显现状态,浅显的理解。
美国-扶风:呵呵,应奇这样的体感很好。
我理解的末显现,指第一部分里多次提到的业,潜藏下来的业。指修行有两方面的要解决,一个是现行,一个是潜藏的业要清理。瑜伽的痛,是翻出潜藏的业。对于现行,我们用戒等来处理就可以了。
宁波-应奇:嗯,身体的僵硬是后天形成的业,一开始小孩没有的。
美国-扶风:但对于种子,则需要体式等一些积极的干扰,“现行”是佛教名词,讲现在起来的,新做的,对应2.18里“活动的”。
2.18-2.20讲明白了能所关系,下面2.21-2.25则是修行下手,之后到229则是具体方法。
小龙:人家说瑜伽是面粉,真不假。
美国-扶风:怎么理解面粉?
宁波-应奇:我一直在想这样一个假设,如果在最初小孩时有一种几乎无污染的教育,那一个人的业会不会浅一点。
美国-扶风:应奇我觉得通过2.20这句,看三家版本,更应该感觉到生为人身就是拿来化解的。
深圳-何尘光:教育即是受薰。
小龙:宗教是包子馒头花卷。
宁波-应奇:对,很形象。
美国-扶风:对,明白面粉了。
小龙:到这里,我觉得奥修的翻译更加的直接明了。
宁波-应奇:真的好东西在陷上。
美国-扶风:我也是,越学越觉得奥修的直接。
宁波-应奇:对奥修的修行很久的体悟文字,其他都背着书包的。
美国-扶风:三家对比着,很好玩地看到不同的进入。
宁波-应奇:嗯,确实,对比来看更好玩。
美国-扶风:原来觉得译者不通透,现在感觉奥修的中文翻译的人非常不错,理解了奥修的意思,只是用词没有太多佛教的沾染。
小龙:这样也锻炼了我们的判断能力。
美国-扶风:分层的能力更强了。
宁波-应奇:一开始觉得奥修不怎么滴,越练瑜伽越觉得有意思。
美国-扶风:如是,无染,指的就是可以随意出入任何分形的层而没有阻滞,落到现实生活,就是能理解任何人事,而能更好的引导人事往积极的方向去,无伤害、建设性!
我的禅学院,口号是:无伤害、建设性,To Be Top10.希望也成为大家的做人的目标。
宁波-应奇:希望今生如水,灵活。
美国-扶风:上善若水。
宁波-应奇:努力成为无公害的草草。
美国-扶风:不,无公害只是基本,还有最后那句,要发出你的大能!
美国-扶风:To be Top10.
小龙:放眼量,同心干。
宁波-应奇:嗯,成为无用之用的大椿树。
美国-扶风:真正完全沉下来,专心做事,没理由不做到前十的。没做到前十不要来问我,看自己哪里没歇下。
宁波-应奇:是的,去歇就是,去做就是,扶风老师的话谨记。
美国-扶风:
奥2.26. 坚持不懈地分辨真实与不实会使无知消解。
2.27.最高阶的成道,可分七个步骤到达。
2.28.通过练习瑜伽的不同阶段以除去不纯,灵性之光开始显现,并成为对实相的觉察。
宁波-应奇:成下心去做事,做完就咔嚓打住。
美国-扶风:2.27的七个步骤对应2.18/2.19三性质的四阶段,分阶段对治,即大家所说的能所分离,根尘先分离再虚空不碍客尘。
奥2.29.瑜伽八支(步骤)是:持戒(Yam),遵行(Niyam),调身(Asan),调息(Pranayam),制感(Pratyahar),凝神(专注,Dharana),禅定(无念专注,Dhyan),三摩地(Samadhi)。
王志成2.29瑜伽八支是:持戒、精进、坐法、调息、摄心、专注、冥想和三昧。
潘麟:2.29 正行、精进、调身、调息、(控)制感(官)、专注(冥想)、禅定、三摩地,是瑜伽修行的八个有机部分(简称“八步瑜伽”或“八支瑜伽”)。
宁波-应奇:奥赞,喜欢凝神这个词,比专注更有feel。
美国-扶风:
1.持戒,即收摄,方向搞对了,向内,不外攀缘。
2.精进,动力要够。
3.调身,先去除粗惑。
4.调息,除细惑。
金华--默:瑜伽按自身个人标准,循序渐进。
美国-扶风:这从1到4,好明白吧?方向\动力\粗\细。
小龙:最近拉伸,确实觉得调身也很重要。能够使精神稳定。
美国-扶风:调身是翻出积业,调息是去除。
金华--默:全身僵硬。
宁波-应奇:嗯,最好有教练指点。
小龙:身体柔软了,内心稳定。
美国-扶风:大家也是学习,一切文字皆指月,不可作实。通过文字,找到自己的感觉,并明白用功方向即可。
小龙:一个过程吧。对大部分人合适的。
美国-扶风:呵呵,回来,把八支瑜伽的关系大概讲讲,前面四个理解了吧。看后面四个,关键是5制惑、6凝神的转折,7禅定8三摩地这可以不理它们,知道是最后的成佛果就可以了。
小龙:5是什么意思?
美国-扶风:看看这5与6什么关系,奥修5制惑、6凝神。
杭州-梵天的眼:控制住感官以达到专注?
小龙:是5制感。
广州-翁辉立:不再靠戒,已经能制了。
美国-扶风:潘麟5制惑(观)、6专注(冥想),王志成5摄心、6专注。
小龙:6是5的结果吧。
美国-扶风:这5制惑三家译的差不多,这八支瑜伽,每后一个都是前一个的果。
小龙:又给老师点通了。
美国-扶风:从戒方向向内,到精进用功,到粗身调整,到细息调整。之后,干扰的东西少了,可以观,借能所见能,听见了吗。
广州-翁辉立:制惑是有杀贼的本领了吗?
小龙:看来还是老师的直接啊。
美国-扶风:我觉得更像刹车,不上当了。
小龙:一步到位。
美国-扶风:一步到位后回头3、4还是要补上的。
小龙:制感,我觉得是说把念头的数量减少。
美国-扶风:不清潜藏的积业还是嘴上功夫,制惑我觉得是“听见了吗”。
小龙:所以事上练,是真练。
美国-扶风:不上当了,分离。惑,指纠缠在一起,粘,制惑,不粘。
小龙:对。这样更通。
美国-扶风:不粘后才能专注,而这个“专注”并不是用功的结果,是自然的,虚空不碍客尘。
小龙:我也是常通过听见,进去。
美国-扶风:到7禅定,这份专注已经无有了能所,即不用刻意分开能\所,皆能自如,三摩地则一切现成。这6、7、8是一件事的不同精微度。前面是能所分离,自5的转折后,后面是能所一如。
不是忘了见山是山,见山不是山,见山是山。修行的最后还要回来的。
广州-翁辉立:一直在想这个為什么不粘才能专注呢?人事一体了还有粘与不粘吗?这个专注和两耳不闻窗外事是同个专注吗?
美国-扶风:粘则有情,情则有欲,有欲则改变本来方向,专注后窗外事了了分明。
山西-阳光之旅:来了就用用了就去,来去自然,就是做不到。
美国-扶风:好,这八支瑜伽的关系讲清了,留下一课讲具体,下课。


20141119读书《瑜伽经》-08
美国-扶风:上一次讲到瑜伽的八支:持戒,遵行,调身,调息,制感,凝神,禅定,三摩地。
奥修2.30拭戒,瑜伽第一步骤,由以下五条誓言组成:非暴力,真实,忠实(不偷窃),节欲,和不占有。
王志成:2.30 持戒是:不杀生、不说谎、不偷盗、不纵欲、不贪婪。
潘麟2.30 正行包括五大戒律:非暴力、不说谎、不偷盗、不淫乱、不贪图。
这第一条持戒,我又要发挥了。
杭州-梵天的眼:和居士五戒一样吧?
宁波—珊瑚:感觉自己太贪心了。还有做过好多傻事。
美国-扶风:很多人会用这个来要求自己,要求学人,不杀生不说谎,看看三家译文,后两家那佛教的书包(应奇的作业),感受奥修的文字,非暴力,只是不要硬来呀。杀生当然是硬来的一部分,但,不杀生的核心是让你调柔,让你不对立,不二。
而把这个原本那么大的概念,用一个道德律令“不杀生”去禁锢。看上去高大上了,却把心儿推二了。如珊瑚马上就去用道德高位来检讨自己,不在小我的虫虫上轻下其手,把所有的“错”用一个道德律令打成一包。看上去很精进很勇敢,却是最笨的方法。一切法只为离,不是要你去批斗它。离粘,歇下即是。莫去批斗它,越批你越坚硬越被限制。
对着三家译文用字,看看奥修的翻译。遵行\不说谎。遵行只是顺着做,不说谎又是一种要求。
广州-翁辉立:奥修的文字都比较柔软一点。
美国-扶风:是的,关键不搞对立。
广州-翁辉立:或者说设那么、粗重。
美国-扶风:忠实/不偷盗。
文字的柔软不粗重,是表面感觉到的。更深一层我想批判的是,那种道德高位的高大上用词,容易让人从这个极端走到那个极端。修行要的是离粘,不是石压草。这个明白?
所有的指月之指,应该指向月亮。
杭州-梵天的眼:不纠缠于文字。
美国-扶风:节欲/不淫乱,不占有/不贪婪。
广州-翁辉立:石压草草还长,背三字经欲还生。
杭州-梵天的眼:一直纠缠于下载东西算不算偷窃,看奥修说不要认贼作父才是中心,有点不明白。
美国-扶风:也不仅是纠不纠缠于文字,是指如最后潘用不贪图,王志成用不贪婪,那我就会从两者的用字上,感受其心不二的程度,贪图/贪婪,在世间上王志成的用词很有狰狞感“贪婪”,一般人看上去很有力,也很好操作。但我就会因为这个用词粘了太多情感,而判断出王不及潘心轻灵了。
修行,只是轻轻的转身,那么多情感的拉扯,这不是好手指。是让学人找着用力感了,却依然迷失自己。越到位的修行文字,应该是越让你心发毛,抓不住东西的,所以这点上我说净空是邪师。
教练们在教学人时,注意这点,不要为方便,丢几个道德高位让学人照着做。人是活的,让心自由地活起来,却不逾矩。这也是我反对弟子规的原因,不要先用绳子绑起来。
杭州-梵天的眼:就怕把握不好这个矩。
美国-扶风:注:在奥修的解释中,真实,不仅是讲实话,而是活出真实,对自己的心真实。不偷窃,不是简单的指不偷东西,而是不认同“非我”的外物(认同非我相当于“偷”),不“认贼作父”。
不要去把握“矩”,心中有爱,人同此心,已所不欲勿施于人。你心中有爱,便不逾矩。如母亲对孩子,打好骂好都让孩子接受。
前几堂讲到孝,也是这个原理。不要用孝去要求孩子们,孝是一种原自感动生命,珍惜生命后的自然举动。教他们孝,不如教他们生命的美丽,生命的伟大,生命的可贵,生命的难得。
杭州-梵天的眼:明白了,不能只讲大道理。
美国-扶风:奥修说,非暴力,真实,比你个不杀生,不说谎,更是上善若水。
不论为人父母还是为师,不要站在他们面前提与拉。师要站在他们后面,支持、鼓励,做鲜花下的牛粪,让他们自己探索着灿烂。
2.31. 以上五条,不限于任何等级、空间、时间和环境。
2.32.身心纯净,满足,俭行,了解自己以及臣服于神,是需要遵行的法则。
潘:2.32 精进的意思是:净化身体、知足、热情、好学、时刻向着觉醒趋近的信念。
王2.32 精进是纯净、满足、苦行、研读和敬神。
前面梵天问为什么奥修说认同非我是偷东西。
杭州-梵天的眼:思想的偷?
美国-扶风:非我即客尘,认同非我,即粘着了尘,所以奥修把不偷盗译成忠实,忠实于本来,不去随欲望去追随。第一个非暴力后,这个忠实是方向。
2.32的精进也是这样表达的,奥修俭行有收摄的意思,王的苦行有用力感。王的文字用力感很强,在修行的角度上,他就落了。
杭州-梵天的眼:那些实际的偷窃行为在不在这个概念里?
美国-扶风:在的,实际偷发生时,一定是你心生了欲。
奥修的认同非我,更是在源头上指出欲望的根源。
小龙:起念头和发生了动作都是一样的。
美国-扶风:奥修的更在心性上戒,在起心动念上防范。而不是在实际行动上的粗禁制。如六祖的心地戒与教下的五戒。
小龙:真戒,要从源头上戒,动机上戒。
美国-扶风:修行人,防心贼更甚于外贼。
奥修:2.33.当头脑被错误的(负面)思想扰乱,可沉思其反面。
注:当愤怒升起,则冥想慈悲。并非压抑,而是将能量导入另一方向。
小龙:按坤山老师的说法,就是要看透小我的虚幻。
美国-扶风:这个很好,当感受到负面情绪时,试着把能量导向另一方向。
2.34有必要沉思其反面,因为错误(负面)思想、情绪及行为,如暴力,会导致无知及痛苦——无论它们是主动行使、被引发、或由贪婪、愤怒或错觉所产生,无论其程度是轻微、中度还是强烈。
注:思想与行为并无本质区别。如发展一个杀人的想法,即使未付诸行动,在更大的实相内,对方已受到影响。
小龙:三宝的第一宝啊。
美国-扶风:三宝,佛法僧?
小龙:道德经的三宝啊。
美国-扶风:呵呵,慈俭不敢为天下先。
概念这东西真神奇,自动就套进去了。反思反面,即离的开始。为什么说一个杀人的想法出来,对方已受影响?
山西-阳光之旅:如发展一个杀人的想法,即使未付诸行动,在更大的实相内,对方已受到影响。在这里我自己亲自做过确实如此,对方有种难以驾驭的神情,这是在突然之间的行为所导致的。
小龙:这点是不是从唯识上讲,容易理解?
美国-扶风:阳光这实验做得好,杀人是很强烈的情绪,你这么强烈的情绪,指向了一个人,对方当然感受到,从能量流动上理解更容易。
小龙:据说有高僧可以软化老虎呢。
美国-扶风:对,这个世界就是场的世界。
山西-阳光之旅:这也导致自己一开始激动兴奋最后把自己也迁入恐惧中。
美国-扶风:今天阳光的话说得好。道德经里不是说了嘛,入山不兕虎,怎么说的那几句?
小龙:“盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵”。
美国-扶风:对。
山西-阳光之旅:因为有种潜意识告诉自己不能这样做微妙的思想变化,主要是想到了后果,后果,不堪耳目,父母,孩子家庭这一切都在瞬间显现,内心深处的善根被揪出来了。
小龙:最近看了些资料,我觉得神通的可能性真的很高。
美国-扶风:还有第五十五章,含德之厚,比于赤子1。毒虫不螫2,猛兽不据3,攫鸟不搏。
小龙:是是。。道德经真的伟大。
美国-扶风:读了这么多书,道德经最棒。不用跑那么无,家门里的道德经,必将是全人类的圣经。这一发挥,还说讲完第二阶段呢,快点。
山西-阳光之旅:??神占据了上风所以我现在活的更精神。
美国-扶风:2.35当瑜伽行者坚定非暴力,来到他面前的人就会放下敌意。
注:正如疯狂的大象来到佛面前,就会恢复平静。但这并非说不会有人试图伤害一个成道者,在“远离”他直接影响的地方,人们经由间接的谣言、误解等,仍会产生敌意。
说的正是道德经里的,不要打乒乓球,你来我去没个完的。
山西-阳光之旅:无伤害,建设性,to be top10。
美国-扶风:
2.36当瑜伽行者坚定其真实(跟随内心的真实),将得享无为之治。
注:他跟随内心指引,做事而并非做者(因为他是无我的),一切自然发生。
2.37.当瑜伽行者坚定忠实(不偷窃,不认同外物),内在的宝藏开始显现。
小龙:直心是道场,这个意思吗?
山西-阳光之旅:所以我不会在伤害自己不会在伤害其他善待一切。
美国-扶风:不但直心是道场,更是境由心现。这在密宗的修行里,是大圆满的要求。
山西-阳光之旅:直心是通往道场的能量推动力,这是我理解的。
美国-扶风:跟随内心指引,让一切自然发生。而不是左调右调地达到。这也是《秘密》一书的道理,万法唯心现。
小龙:西方人把东方人的东西包装了下,卖了。
广州-土豆:吸引力法则。
美国-扶风:对,吸引力法则。
2.38. 当瑜伽行者坚定节欲,精力得以增长。
2.39. 当瑜伽行者坚定不占有,关于存在之“怎样”与“为何”的知识便得显现。
秘密倒不是偷了东方的东西。这东西普天下一个理,是人家自己进入了,说出来的。只不过这宝物,东方人几千年前就指出来了。
2.40. When purity is attained there arises in theyogi a disgust(disillusion) for his own body and a disinclination(disillusion)to come in physical contact with others.
当达到纯净,瑜伽行者不执迷于自己的身体或与他人身体的接触。
注:不执迷于身体,不是自恋、执著身体,也不是自虐、折磨、厌恶身体,而是在二者之间,知道自己并非身体。
2.41. from mental purity there arises cheerfulness,power of concentration, control of the senses, and a fitness forself-realization.
头脑的纯净会产生愉悦、专注力、感官的控制,以及自我认知/实现。
注:纯净,即不认同身体。专注力,越认同身体则越难专注。
2.42. contentment brings supreme happiness.
满足带来至高的快乐。
看看2.40句的其它两家。
潘:2.40 如果身体(生理)因净化而越来越清净,瑜伽士便会对自己和他人的“身”念越来越淡化。译者按:释迦牟尼谓此“无人相,无我相,无众生相,无寿者相”;
王:2.40 纯净会使人疏远身体,厌恶与他人接触。
现在越来越感受到王译本的粗重与粘落了吧。
小龙:对比翻译好处真多。
美国-扶风:从奥到潘到王,文字所指越来越清晰,但使用对象越来越窄。看上去好用力,对了,实质却是钳制了多种可能性,如引导式的妈妈会对孩子说,不要过量。
高压的妈妈会说,不许吃这个那个不能吃。感受一下两者的孩子长大会怎么样?前者可能是马云,后者只能是打工的。
小龙:后者就会形成压抑型性格,做事放不开。
美国-扶风:嗯,泯灭了创造性。不能把事情往自己身上放。不承事的人,也成不了事。这个大家各自对照自己呀。
小龙:要向普贤菩萨学习。
美国-扶风:奥修妈妈说:注意适度。潘麟妈妈说:不要过量。王志成妈妈说:不许吃这个。四十年后奥修的孩子在创造游戏规则,潘麟的孩子在做CEO,王志成的孩子在超市收银。
杭州-梵天的眼:这样一比,差距真不是一点点。。。
小龙:弟子规是最后面那个啊。
美国-扶风:嗯嗯,我为什么总这么大反应,一看见人读弟子规就骂,一看到净空就骂,终于讲明白这个了,谢谢呀。
教练们,还让学员戒吗?
北京-默契心源:多点扶风妈妈就好了。
杭州-梵天的眼:需要告诉孩子怎样算适度吗?
美国-扶风:让他感受,已所不俗,勿施于人。这是整个伦理学的基础。
杭州-梵天的眼:体式练习也如是。
美国-扶风:适度,与自己反应。
小龙:戒,我感觉是要实现内心的安宁。强调戒,又容易产生扰动。
美国-扶风:昨天去瑜伽,做后背弯那个动作,原来扭不过多少的,昨天用意念很积极主动地带着后背的肌肉向上向外引,做多出了很多。原来只是一味后抑,身体弯不过去。
山西-阳光之旅:这是超体中意识能力的延伸。
美国-扶风:
2.43. 俭行去除不纯,随着身体和感官的完美,肉体和意识能力觉醒。注:比如能看到光环。
2.44.通过觉知自己而达到与神性合一。
梵天开课前问的是这里吧。
新疆-边际:扶风老师真是越讲越好。
美国-扶风:谢谢边际鼓励,感觉精气神足了,是不同。道家修练真好,我不是认真练功的人,就那么来两下,人就不同了。我现在一上坐运河车,一个进阳火,头脑的光就出来。非常清净。当纯净无染时,意识纯净就是光。
山西-阳光之旅:很纯净的。
美国-扶风:很多闭关的人在关房第三四天后,也是大片大片的光。
小龙:性光?
美国-扶风:不是眼见的光明,是一种清净后的泛白的明。
杭州-梵天的眼:向往这样的感觉。
广州-土豆:闭关的人都会出现吗?
美国-扶风:只是波不杂,波一至后的同频,没有什么是都的,个体事。心净不净各人事。
小龙:有,是很鼓舞人的事情。
美国-扶风:呵呵,快跟时照老师学去,小儿科的,我真的不是精进的人呀,但我的心非常戒,一有起心动念就照、观,心地无非自性戒,这点我很严格对待自己。
杭州-梵天的眼:后面提到的能力强大的那种人。
美国-扶风:2.45完全的光明(三摩地)则由臣服而到达。
奥修的臣服,与潘王的敬神比,柔软一些,臣服是无二,向一切臣服则无边界。
小龙:这里看到基督的源头。
美国-扶风:是的,基督的爱非常好用,还不用搞出那么多道德。东方人就是爱思考,西方人行动派。一个爱,爱你的敌人,搞掂。不过我还是喜欢东方人,搞东搞西也很好玩,呵呵。不然哪有扶风的禅煮百圣呀。
梵天明白光了吗?
杭州-梵天的眼:与神合一。
美国-扶风:与神合一,神是光。
2.48.当姿势完全调好,二元性的扰动就会停止。
注:当身体舒适地静止,头脑也会随之平静。
这里的调身讲得很清楚了,进入舒适后二元不再扰动,关键是后面的调息,这个是重中之重,是秘密。
小龙:这是瑜伽的功效。
宁波-应奇:哈哈,看来以后要玩下小黑屋。
美国-扶风:
2.49.调身之后是调息,即在吸入、呼出时屏息,或在(呼吸之间)突然屏息。
注:此即三种调息法,屏息在内、在外、之间。呼吸是头脑意识状态的体现,呼吸停止时,头脑亦有片刻停止。
2.50. 呼吸的长度和节律由时间及地点来控制,并会变得更长、更细。
2.51. 有第四种调息,它是内在自发的,并超出前三种。
呼吸是粗身,息才是真身,道家修就修这个息。这是转凡入圣的关键。所以大家做动作时,一定要屏息。不管会不会,先从屏息练。
宁波-应奇:它来的时候,我基本是停止呼吸的。
美国-扶风:让不呼吸的时间越来越长。
小龙:就憋气?
美国-扶风:嗯,先这么来着吧。
小龙:太抽象了。
美国-扶风:注意从用力过度到不用力,只是呼完了自然停一停,吸完了自然停一下,不要马上接下一轮。这个要师传的了,呵呵。
宁波-应奇:让呼吸越来越细,然后头脑放空。可以试下类似催眠放松的引导。
美国-扶风:练瑜伽一定要配合呼吸。
杭州-梵天的眼:艾扬格先生说呼吸练习是双刃剑,一定要有指导才行。
美国-扶风:配合呼吸的才是达到三摩地的瑜伽,没有呼吸法的只是练杂技。
小龙:那跟错人,不就问题大了。
美国-扶风:嗯,运息是内传的,不是不舍得,是个体各各不同,需要明师带引。这里要拜师了,快快找时照去。
宁波-应奇:没有,身体是健康的,问题不大。
杭州-梵天的眼:主要是适度的掌握。。。
美国-扶风:
2.52. 于是对(内在)光之遮蔽得以消散。
2.53.然后头脑才适于专注
2.54. 瑜伽的第五步,pratyahar(制感)——返回源头——是卸除外物干扰,从而恢复头脑(意志)控制感官的能力。
2.55. 然后就能完全主载感官。
这52\53,连着开头瑜伽的脱离头脑的另四种幻相去理解。离开了意识的造作,本有光明得以显现。头脑的专注即不染前事后事只以其本来面目出现。55主载感官,不是主宰是主载呀,奥修的用词很准确。主载感官,一切唯心现。心想事成!
小龙:55能不能拓展一下?怎么一个主载?
美国-扶风:
奥修:然后就能完全主载感官。
潘麟:2.55 从此,诸感官就会彻底地为最终者或最高者(即本性)服务。
王志成:2.55 于是达到了对感官的完全控制(制感)。
山西-阳光之旅:载万物而蕴神,神之主也。
美国-扶风:看潘麟的注:译者按:此节经文旨意在佛家名之为:“转识成智”;在基督教中则名为:“道成肉身”;在儒家则名之为:“随心所欲而不逾矩”。
小龙:就是直接的接受各器官的信息。
美国-扶风:心想事成!
宁波-应奇:我有次在黑暗的空间里漫游,下面有个漆黑的桶.(有个师傅说你需要虚空破碎)。按道家思想,光是不是元神。
美国-扶风:不是,小龙不能这样理解,光是元神在眼识的表现形式。
宁波-应奇:明了,回去好好看道德经。
美国-扶风:小龙连着看奥修的54/55,瑜伽的第五步,pratyahar(制感)——返回源头——是卸除外物干扰,从而恢复头脑(意志)控制感官的能力。然后就能完全主载感官。
小龙:就是性相的分离?了了分明?
美国-扶风:我觉得把意志控制感官变成意志控制外尘出现,比这控制内根要好理解。到这时,根尘都是自身感招。我记得以前跟密宗师父修过梦修法,里面可以转梦。我能做到当不喜欢这个人的时候,他就会走。现实中也能不想去约会的,那人会打电话来说他有事忙要改期,等等这些。
小龙:恩。略略明白。
美国-扶风:不是根(感官)改了,是尘变。尘依你心念而变,境由心现。佛教这些话不错的。你只要有个想法,事就会这么过来。所以各宗各教都叫你要求,有求必应。自己的内心必须先生起一个方向,求,事才会出现。
小龙:很想学一下唯识。
美国-扶风:别学唯识,陷阱。好好沉下去,自己搞掂,一切皆通。
小龙:是啊。这条是主要道。谢谢老师。
美国-扶风:有瑜伽人提醒我:“所以大家做动作时,一定要屏息。”大家的理解要注意,绝不是做动作时憋气。指每一个动作的尽头,每一吸或一呼的尽头,让气住一住。绝对不能是憋一口气把动作做了。
宁波-应奇:对,六妙门也讲究这个。类似音符与音符之间的空白,瑜伽老师在做很美,关键是流畅,哪怕是动停.仿佛是听音乐。
美国-扶风:做动作时,要注意屏息,在每一次呼及吸后,让气住一住。
好,下课。


20141121读书《瑜伽经》-09
美国-扶风:开始《瑜伽经》第三部分。这部分,奥修没有起名字,潘叫“难思议之力(神通)篇”,王志成老师叫“力量”。
杭州-梵天的眼:这部分高、上、大的呢。。
美国-扶风:呵呵,很吸引人的说。
杭州-梵天的眼:觉得挺遥远。。。
美国-扶风:也就是讲解瑜伽后开启的世界,用禅话来讲,开悟后的境界。
潘是用了佛话:五眼六通。佛的功德:五眼六通。禅是讲悟后见山是见,吃饭时吃饭,睡觉时睡觉。
小龙:神通是很吸引小我的了。
美国-扶风:那这一章,我们换一个新的讲法,不但三个文本对着讲,更是佛禅瑜伽对着讲,看看这些个“高大上”,凡夫如在坐各位,能不能企及。
五眼六通我没有,吃饭时吃饭,睡觉时睡觉,我总会吧。看它还高大上不。
小龙:人本来就很神奇,只是大家习惯了。
美国-扶风:
3.1. dharana, concentration, is confining the mindto the object being meditated upon.
凝神(dharana)即头脑专注于所冥想的事物上。
注:聚焦头脑,排除对象以外的干扰。
3.2. dhyan, contemplation, is the uninterrupted flowof the mind to the object.
禅定(dhyan),是对冥想事物不间断的觉知之流。
注:专注对象是次要的,觉知是主要的。
3.3. samadhi is when the mind becomes one with theobject.
三摩地(samadhi)是当头脑与事物合而为一。
注:二元性消失,没有见者与所见,纯粹的觉知,无我。
3.4. the three taken together -- dharma, dhyan, andsamadhi -- constitute samyama.
以上三者——凝神,禅定和三摩地——共同组成了三夜摩(Samyama)。
3.5. by mastering it, the light of higherconsciousness.
掌握了它(三夜摩),便得更高的觉知之光。
潘:
3.1 冥想就是意守某一个具体的点(或一个抽象的对象)。
3.2 禅定就是将全部的觉知深入到所学知识(主要指圣贤教导的生命知识)揭示的境界之中。译者按:禅定是法无定法,化理为法——
将所学之教理转化为内在(生命)之体证,也即化理悟为证悟。此名之曰:禅定。
3.3 三摩地就是只有(本性的、无形的、无我的)觉照之存在。
3.4 冥想、禅定和三摩地,此三者都是(通过不同的方式)让意识达到最完美的修炼。
3.5 当意识通过此三者(冥想、禅定和三摩地)的修行达到纯熟时,般若(智慧)即会如晓日一般朗现出来。
王志成:
3.1 专注是把心集中在身体的灵性意识中枢内,或体内、体外的某种神圣形式上。
3.2 冥想是流向专注对象的连续的意识流。
3.3 在冥想中,对象的真实本性放出光芒,不再受感知者的新的扭曲,这就是三昧。
3.4 专注、冥想和三昧这三支合在一起就是专念(总制)。
3.5 通过掌握专念,可获得知识之光。
大家静静感受三家文字。怎么样,说说。
小龙:潘立了很多名目,王的很用功。
美国-扶风:越看越高大上,越是凡人难达到的感觉有吧?
小龙:奥的比较自然。
佛山-郑琳:都不知道在描述啥了。
美国-扶风:看完怵然起敬,埋头苦干,一直顶着。
小龙:要跳出二元,却又立了二元。所以潘的还是落了很多。
美国-扶风:没有佛教概念的,看完真不知说的啥。
一直顶着的意思就是,一直变成一个遥远的崇高概念,一起提着自己去追,不是放下来找。对着三个版本看,潘的还真让人云里雾里的。
小龙:他煞有的说帮人家开顶,后来他的后就压根不看了。
美国-扶风:我们看奥修的。
凝神(dharana)即头脑专注于所冥想的事物上。
禅定(dhyan),是对冥想事物不间断的觉知之流。
三摩地(samadhi)是当头脑与事物合而为一。
以上三者——凝神,禅定和三摩地——共同组成了三夜摩(Samyama)。
佛山-郑琳:奥修像在门里描述门里的情景,亲切自然。潘像在门外伸头看到的,用力得很。
美国-扶风:呵呵,Katie讲得好形象,那王呢?
佛山-郑琳:王像看电影里有个门内门外。
美国-扶风:王是拿着地图给你讲。
佛山-郑琳:就是感觉他更外了。
美国-扶风:大家有了这种感觉,还回头看别人写的东西,是在门里门边还是看地图的,应该有一点分辨力了吧。这个可是交很多学费培训费都学不来的唷。
小龙:现在看别人说法,是利了很多。
忆忆:有一点感觉找不着使劲的地方。
美国-扶风:扶风我很喜欢评这个评那个,有人总会不高兴:吃不到葡萄是吧,你凭什么去说别人。我凭的就是这个。
佛山-郑琳:吃不到葡萄就说不了葡萄酸。
美国-扶风:为什么我那么坚定地说六祖的《坛经》,只有敦煌本是正本,其它垃圾。凭的就是这个。特别是印在现在六祖祖庭照壁上的那个曹溪版,最是垃圾,就跟王版一样。最外,最远,最用力。
小龙:是呀。您上次还说要写个对比的文章。
美国-扶风:大家上过这课,自己去找《坛经》的版本去对比。坛经一般流行版有四个,最垃圾就是印在《南华寺》墙上的那版。
小龙:我现在也对比两个版本来看。还是看出些许不同。
美国-扶风:今天有点不想讲,所以话题总叉外去了,呵呵,回来。
凝神(dharana)即头脑专注于所冥想的事物上。
禅定(dhyan),是对冥想事物不间断的觉知之流。
三摩地(samadhi)是当头脑与事物合而为一。
以上三者——凝神,禅定和三摩地——共同组成了三夜摩
小龙:不如说说神通,让大家开开眼界。
美国-扶风:要说神通,大家看《和平战士》,电影呀。
凝神,禅定和三摩地,记住记住记住,不是三样东西,一个一个地学。它们是一个事物“三夜摩Samyama”的三个面向,三种特技,三个特征。
杭州-梵天的眼:是三个层面。
美国-扶风:对,三个层面。
当然练的时候是一步一步来,在体式中学会了凝神,不乱跑。之后“不间断的觉知之流”即把意念从尘上回到观。有了这层功夫了,练时照,时时觉照全体是。
小龙:就是练到自然而然的照。对吧。
美国-扶风:我不知用语言怎么更准确地表达,不要一个一个地分开练,他们是一气呵成的,但在习练过程又是可分步的。这个有点跟禅常说的定慧等持相似。
佛山-郑琳:如水化冰,一点一点就是了,但还是要好好做这个一点一点。
美国-扶风:很多人把它变成先修定,再修慧。还信誓旦旦地说,定慧等持是先修一步定,再修一步慧,接着再回头修定,定力增长了你就去修慧,慧多了定不够用了,你就再去修定。讲的好象真有那么回事似的。
很多法师讲到定慧等持时大都这样讲的。学人们就很积极的一会今天修定去打坐,一会告诉师父我今天要修慧,多看点书。
小龙:理,没有执行力,成不了慧吧。
桃丽丝:法报化三身同时啊。
美国-扶风:把个双腿一盘叫修定,捧起经书学习叫修慧。难怪要修八万四千大劫了,那是佛陀不忍直说,意思即是:到不了。定是觉照的时候专注、不跑的能力,慧是与他物观照的时候的融入度。
杭州-梵天的眼:这也许是实修和文字表达的差异吧。
美国-扶风:一分定一分慧,不是你打坐完了去读经。定慧等持指你的专注有一分,开显的慧照有一分。
张洁:看文字好难明白,到底要怎么做哦。
美国-扶风:不是文字表达的问题,是门内门外及看地图再教你的区别,不清楚分形的最好看看我空间里坤山老师那课,用分形来解释,非常清楚的。
定慧等持,就是你的定来到那一层,你的慧就自然开显那一层的图案。如开始时定粗,那开显的,看到感受到的世界就粗。慢慢定深入了,同一个问题,你看到的层面就细致一些,很多原来解不开的,在细化后明白他们缠结在哪了。到后来定慧圆明的时候,定无定相楞严大定时,一切物是你你是物,物我一如。佛家的定慧等持用了两个概念去讲这个过程,瑜伽用了三个概念,讲的都是同一个事情。
禅门的定包含了瑜伽的:
3.1凝神(dharana)即头脑专注于所冥想的事物上;
3.2禅定(dhyan),是对冥想事物不间断的觉知之流。
禅门的慧则是瑜伽的:
3.3三摩地(samadhi)是当头脑与事物合而为一。
小龙:很多方法都是教人3.1的,比如净土,3.3是不是最后的见山是山。
美国-扶风:凝神也即戒,不要乱跑。不乱跑之后不要死守,不要顽空,要在这专注里,分开客尘与虚空。这个分不是真的去分呀,只是把意识专注点落在哪里。
3.3 不是见山是山,它们不是表达同一东西的。禅门三山讲的是外在表现,定慧等持讲的是内在用力点。这里开始很细微了,没有体悟,没有自己身体力行到这里的,很难跟得上。
专注。
3.4以上三者——凝神,禅定和三摩地——共同组成了三夜摩。
3.5掌握了它(三夜摩),便得更高的觉知之光。
3.6三夜摩可逐步掌握。
小龙:话头算是3.1吧。
美国-扶风:也可以算吧,参话头,这具抛出的话头让你专注于它上面,这是3.1,而当从话语上落到它的起处或灭处时,即3.2与3.3了。
小龙:就还是见性嘛。
美国-扶风:禅宗的参话头依然是把这事分两个概念去讲,但是分为3.1与3.2+3.3,定慧等持的讲法是3.1+3.2 与3.3。
小龙:但凡一心一意做一件事情都算是3.1,在这基础上加觉知就是3.2.这样理解对否。
宁波—珊瑚:做针线活。
美国-扶风:珊瑚的针线活没明白。
宁波—珊瑚:做针线活是很精微的动作,一定要全身心关注,呼吸均匀,否则会扎到手。
美国-扶风:小龙加珊瑚的话就是:一心一意做针线活是3.1,做着做着呼吸均匀全神灌注慢慢针手两忘时,是3.2,这时效果出来了,锈出的花儿活灵活现,是3.3。
杭州-梵天的眼:传神的说。
张洁:这个例子,让我明白了一些。
小龙:难怪人家说外科医生都是有禅力的。
美国-扶风:这三个,用客尘与虚空讲,就是通过盯住一颗尘3.1,从尘上看呀看呀,看到了虚空3.2; 之后发现客尘不碍虚空,两个即是一也是二,不一不二,这是3.3。把这个功夫练纯熟了,就是3.5,就可以达到3.6,而这些是可以慢慢跟着来学习的3.7。
用我的观音法门讲,就是听,开始你只听到各种声音3.1;之后我再问你“听 见了吗”的时候,你突然从声音上回到了听觉上,是3.2; 之后时时提醒自己这听才是主人,任何声它响它的不碍主人,3.3,悟后起修,渐修\打磨\保任,讲的就是3.4慢慢于二六时中,于一切事上,都3.3。
小龙:恩,这样讲,就很更容易理解了。3.4最难了。
美国-扶风:
潘:
3.1 冥想就是意守某一个具体的点。
3.2 禅定就是将全部的觉知深入到所学知识揭示的境界之中。
3.3 三摩地就是只有觉照之存在。
3.4 冥想、禅定和三摩地,此三者都是让意识达到最完美的修炼。
王志成:
3.1 专注是把心集中在身体的灵性意识中枢内,或体内、体外的某种神圣形式上。
3.2 冥想是流向专注对象的连续的意识流。
3.3 在冥想中,对象的真实本性放出光芒,不再受感知者的新的扭曲,这就是三昧。
3.4 专注、冥想和三昧这三支合在一起就是专念(总制)。
3.5 通过掌握专念,可获得知识之光。
最后再回头看其它版,感觉一下参别,培养自己再看经典时的分辨能力。
下课。


20141124读书《瑜伽经》-10
美国-扶风:今天没备课呢,讲到哪算哪呀。
3.7.此三者——凝神、禅定和三摩地——相较之前的五步(从持戒到制感)更为内在。
3.8.但比起无种子的三摩地,则为外在。
3.9. Nirodh-parinam是一种头脑的转化形式,其中头脑被nirodh——前念已去、后念未生的间隙——所穿透。
3.7 (冥想、禅定和三摩地)此三者与前五者(正行、精进、调身、调息、制感)相比,它们是更为内在、更为深刻的修行。
3.8 但此三者(冥想、禅定和三摩地)依然是有功德(有善业种子和定业种子)的境界(而不是超越善恶和定业,彻底无染无执的境界)。
3.9 如瑜伽修行者不能很好地从有修有证的有为法中超越出来,进入到无修无证的无为法中,则意识深处的各种业种(即业力和业障的种子)将永难彻底化净,使我们永远被封限于业障之中不得解脱。
杭州-梵天的眼:要超越三摩地吧。
默默:如何无修无证的禅修呢?
美国-扶风:比较3.9奥只是讲涅槃是一种转化,头脑被空性穿透。潘讲有为法里有业。
杭州-梵天的眼:不执就是无为吗?
美国-扶风:可以说不执就是无为吧,但说、理解很容易,做试试。
宁波-应奇:无为跟老子契合。
美国-扶风:王3.9 当低级三昧的念头被有意识的行动抑制住时,心便不再存有任何想法或念头,这就达到了对心的意识波动的控制。3.9都在表达需要一个超越。
宁波-应奇:还是喜欢奥。
美国-扶风:作为指月之指,奥告诉你有这回事,澳说不这样业还来捣乱,王说有个低级高级,让你不做对不起自己。
宁波-应奇:道生一,一生二,二生三,三生万物.我最近觉得这三应该是气,古文字三和气相似。
美国-扶风:我自己讲到这里,也发现平日我就是王,照师就是奥,照师只说事,我总怕你们不听话,左因为右所以的,吓你们。
广州-翁森辉:@宁波-应奇,为什么二生气?
杭州-梵天的眼:老师是因才施教嘛。
宁波-应奇:啊听你比较亲近。
美国-扶风:不是,是心有所粘。
张洁:我们确实不听话的感觉。
小龙:需要一个过程吧。
小龙:小我是拐杖。
美国-扶风:应奇不要往太俱象里走,这一二三都是概念,实相非概念,太落于俱象让你不能全体,太俱象就如这3.9后两家越描越黑,在那一点,只是轻轻地一个转身。
小龙:是个水到渠成。
美国-扶风:涅槃,只是头脑不再粘附意识的内容物,而与意识本体在一起。潘的业说,指如果粘尘的话,总还是有业牵。王是说意识粘尘上是低级的。
3.10.这(觉知)之流经由不断练习(而生成的潜在印迹/习惯)而平稳。
3.11.Samadhi-parinam,内在的转化,是杂念逐渐沉淀,同时达到专注一点(一心不乱)。
3.12. Ekagrata-parinam,专一转化,是头脑中升起的念头与消失的念头极其类似的状态。
注:通常念头是变化不定的,毫不相关的念头此起彼伏,当头脑达到专一,则前念为善,后念亦善,类似于念念归正。
3.10 从一个瞬间延续到下一个瞬间(永无止息)的意识之流即源自这些业种(而产生的)。
3.11 观察意识的流迁变化(即对每个起心动念皆保持着很高的觉知),如此这些意识之流(妄念之流)即会渐渐止息而逐步趋向三摩地。
3.12 换句话说,任由心念起伏生灭,任由妄想来来去去,我们只需对它们保持着一个超越的观照即可。
3.10 持续地抑制住意识波动,心潮就得以平静。
3.11 当所有精神涣散得以消除并且心住一处时,便进入三昧状态。
3.12 当类似的意识波动连续不断地产生时,便心注一处了。
好,这三段话,就是时照。
广州-翁辉立:没有纷繁的理和概念,我们并不需要依附在什么上,只是随着我见的逐渐化解而慢慢深入深沉,其余一切是自然而然的事情。
美国-扶风:嗯,翁的话让人感受到一种深沉的坚持。
广州-翁辉立:只能说这个月有可观的收获,谢谢老师。
美国-扶风:整个客尘,修练是1从尘见虚空,2不住尘,3两不碍。
杭州-梵天的眼:时照就能化解我见是吧?
小龙:还有个照?
美国-扶风:那天谁说的,奥是门内讲,潘是门边说,王是听别人说完告诉你。
山西-阳光之旅:那风呢?
美国-扶风:小龙这个问有点随概念了。
小龙:哦。明白。
美国-扶风:梵天此时着眼在化我见,棒要在对方粘处下。
杭州-梵天的眼:还有对方?
美国-扶风:这两不是棒喝,是干上了,都在概念上干上了。概念不是无,该用处当用,用过即无,用时不让用,过后提起算帐,这是什么。
小龙:交流还是要用概念的,只是看谁用的更贴切。
美国-扶风:
3.13. 由以上四句经文,(物质)元素和感官的性质、特征和条件的转化亦是如此。
3.14. 不管它们是潜在、活动或未显化的,所有性质都存在于根基当中。
注:潜在、活动、未显化亦对应于过去、现在、未来。
3.15.(表层)转化的发生,由底层过程的变化所导致。
潘:
3.13 知性(经验知识和科技知识)的增长是通过对构成事物(即现象界的万物)的法则、过程、条件这三大要素和原理进行不断深入地了解而获得的。译者按:梵文Dharma 的含意十分丰富,有“现象”、“法度”、“规则”、“修行方法”、“圣贤的教导”、“(事物运行的)轨道”等意,此处译为“法则”。
3.14 贯穿事物的过去、现在和未来的背后存在着不易的法则。
3.13 在这种状态中,心将超越在粗糙物质、细微物质和感官中产生的三种变化:形式变化、时间变化和状态变化。
3.14 无论过去、现在还是将来,复合的事物总具有属性且会发生变化。
3.15 各种进化都是由这些持续不断的变化造成的。
3.14是所有神通的来源。奥修用潜在、活动、未显化亦对应于过去、现在、未来,容易让学人超越时间的线性操控。潘说的也好,背后存在不易的法则。不论过去现在未来,都有一个不变的连着。潘能篇是立在业的角度解瑜伽经了。但在有为层面,说得还是可以借用的。只是出不来。
小龙:就是所有东西存在一个地方,到那个地方去拿就是神通?
美国-扶风:小龙这话说的对,就那么回事,嘻嘻,但。。。省略一千字。
小龙:其实说话一宿命的感觉,就立了个主体。
美国-扶风:变动后面的不易,不就是客尘与虚空吗?对比了三人,自己也照自己,别潘了王了去,那些读经典多的人,易走了潘的路;哪些慈悲心重的,易走了王的路。关键是没入门的,只道听途说的,或说只听不练的,易走成王。
宁波-应奇:地图清楚,实际做又是另一回事,特别是调息。
小龙:刚说不练,原来是从修行来的这话。
美国-扶风:嗯,概念没法穷尽实相的。听到什么不要紧,回来看自己的月亮是关键。
广州-翁辉立:走潘的路无穷无尽不见到头,走王的路活得纠结。
杭州-梵天的眼:只练不听的会怎样呢?
宁波-应奇:瞎练,只是杂戏团。
美国-扶风:过门不入。
广州-翁辉立:那应该是不得法。
美国-扶风:有一老太,念阿弥陀佛几十年,时时念断,她总是怪自己不精进,总念着念着就断了,还不是昏沉,清清明明的,就是提不起佛号了,老太可自责了。这时有人点化她一下,肯听的话,一放手就是遍一切处。
小龙:好多高手都没来。
杭州-梵天的眼:就来的这些已受益匪浅啦。
广州-翁辉立:练与听是不二的,赏月并不防碍观花。
小龙:这怎么放法?
宁波-应奇:扶风老师,呼吸,是呼出停顿重要,还是吸气停顿重要。对初学者来说。
张洁:之前也听别人提及过,有些人拼命念佛号的。。。
美国-扶风:但她听不进去,那佛号高于一切的信念太强了。
广州-翁辉立:愿闻放法。
杭州-梵天的眼:这就是执了吧?
美国-扶风:呼停是关键,但人一般吸停易,呼停难。
宁波-应奇:感觉火候这东西把握起来还是有点难。
美国-扶风:道家修行,四大块,火候专门一块。别在这讲这些,新手照着做就不好了。
小龙:道家的斧头是挺多的。
美国-扶风:所以大家知道不是有什么秘密不让你听,是没修到,你听去了会去找。只管练,练到了有问题再问。只为解答自己,不为知道概念。
广州-翁辉立:老师父留一手实非自私。
张洁:师傅不讲都是有原因的。
小龙:有人看下丹田,血崩了。
宁波-应奇:嗯,自己探索是有意思。
美国-扶风:别分析别人,林子大了,什么鸟都有,管好自己。
3.16对这三种转化——Nirodh, samadhi和ekagrata——进行三夜摩(冥想),便得知过去未来。
3.17.声音与其背后的意义在头脑中混为一谈。通过对声音作三夜摩(冥想),便可分清,从而领悟一切生命发出声音的意义。
3.18观照过去的习惯/印迹,便会了解前世。
3.19. 但是无法感知到思想画面背后的动机,因为那并非冥想的对象。
注:比如可以得知对方正想着一个月亮,但无法得知其想月亮的动机。
潘:
3.16 对万事万物的三大基本构成要素(法则、过程、条件)的变化规律进行深入观察,即可获得对过去和未来的洞见。
3.17 名词、涵义和指陈对象,这三者之间紧密关联,如果其中之一不明,将会影响到对另两者的谛解。对这三者相互关系的潜心体会,将会对“存在的语言”达到深入的洞悟。
3.18 对意识模式(业种)进行深入的觉察,便可洞悉出某些前世的情况。
3.19 对他人(主要指古今的修行大成就者和圣贤)作深入觉察,便可体证此人之生命。
王:
3.16 专念于这三种变化,可获得过去和未来的知识。
3.17 人们通常将一个词的声音、对其意义的感知和对此产生的反应着三者混为一谈,通过专念于此,人可懂得一切生物发出的声音。
3.18 专念于以前的意识波动,可获得前生的知识。
3.19 专念于他人身体上特殊的标记,可认知他人的心的本质。
小龙:老师来点荤的,活跃下气氛。
美国-扶风:小龙高兴了,不用我来,你读懂了这里,也就晕了。
张洁:啥是荤的?
美国-扶风:他要神通,都说是神通神通,“神”的通。自己对比着上下文看看,三位大师都在教你呀。
张洁:3.18观照过去的习惯/印迹,便会了解前世。这个好神奇。
美国-扶风:
奥修:
3.16对这三种转化——Nirodh, samadhi和ekagrata——进行三夜摩(冥想),便得知过去未来。
3.9Nirodh:灭、止、寂静。
3.11Samadhi-parinam,内在的转化,是杂念逐渐沉淀,同时达到专注一点.
3.12Ekagrata-parinam,专一转化,是头脑中升起的念头与消失的念头极其类似的状态。
杭州-梵天的眼:看来不是老师能给的,还要自己用功灭、止、寂静。
宁波-应奇:这个暂时只能想象下。
美国-扶风:看回本课开头的对读,大家明白月亮是,从对客尘的观,到虚空不动;从虚空不动中再观尘,此时尘不碍虚空。这个时候,忘尘忘虚空,只有尘。全尘当下时,你是尘尘是你,哪有过去未来?就是《超体》里Lucy的念到处遍知。
禅门三关:见山是山,见山不是山,见山是山。
宁波-应奇:我记得一次大病的时候,梦见自己一直在战场上厮杀,还听到了老爸喊我,生了生了。记忆的种子能有保质期吗?
小龙:就是剩下的全是事了。
美国-扶风:保质期是时间相。现在大家应该也有点感觉了,全是当下。做就做,没有过去未来,没有计划预期。落手后全事。没有对错。
小龙:有主体,才有对错。所以奥修用“了结”来解释业。
美国-扶风:这3.18我看不明白。
上海-若愧:3.18观照过去的习惯/印迹,便会了解前世。??
美国-扶风:
奥修3.18观照过去的习惯/印迹,便会了解前世。
潘麟3.18 对意识模式(业种)进行深入的觉察,便可洞悉出某些前世的情况。
王志成3.18 专念于以前的意识波动,可获得前生的知识。
这个是佛教五神通里的“宿命通”,待我问过时照老师后再讲。
上海-若愧:習慣,習氣。印跡,行。心形了之,過去放下未來,自然就顯出來了。當下未來。
美国-扶风:循业发现?
上海-若愧:如是。
广州-翁辉立:是的,我们需要知道怎么来才能更清楚怎么走。
美国-扶风:要知今世果,去看前世因。我不喜欢这样的讲法,让人压抑。我喜欢在结构上找出原因。让你明白自己哪里卡了。
上海-若愧:壓抑在不喜歡處。
广州-翁辉立:不过,这能让我们明智。
妙平:奥修3.18观照过去的习惯/印迹,便会了解前世。
小龙:老师,佛教不是说神通不改业么?
妙平:今世都是受到过去世的影响。
广州-翁辉立:道家不知是否有这么一说,貌似很少。
美国-扶风:
奥修3.18观照过去的习惯/印迹,便会了解前世。
潘麟3.18 对意识模式(业种)进行深入的觉察,便可洞悉出某些前世的情况。
王志成3.18 专念于以前的意识波动,可获得前生的知识。
看不懂这里,为什么说对习惯性的了解就能通达前世?
时照:奥修讲的不错的。
美国-扶风:前生的知识,不是通达后缘起时直印出来的吗,怎么有循业发现之说?
时照:关键是我们怎么给过去定义。啥叫前生啊?
美国-扶风:最直接的是过去世。
时照:刚才是不是过去?
美国-扶风:不是这辈子出来的这身皮囊。
时照:现在的皮囊的状态,说明过去的思想或者业,如果我们不把过去这个概念搞清楚,就无法讲过去。
美国-扶风:我们理解的都是时间线上的过去未来,照师给我们讲讲实相里的过去未来。
妙平:过去世对今世是有影响的,所谓前世今生。
时照:现在是由无数的过去组成,从现在的这个点上往回观的一切境界,都是过去,时间也如是。因为你逾越了现在,没有过去,也没有前生。
妙平:三生了不可得。
时照:那么由这个点往回观,这个观不断的进入过去的过去,那么过去的境界,就随着它的时间轨迹,一点一点的显露出来。
妙平:往回穿越了。
美国-扶风:这个可以理解。
时照:昨天就是今天的前生,前一秒就是现在的前秒,所以知道前生不是神通,而是你通。你通了,神自然通。
美国-扶风:观前世,也不是这样往前往前得出来的。
广州-翁辉立:没有当下的立足便说不了事儿。
美国-扶风:你通了,只无我。神通,指那是那。
时照:是的,只不过有时候是跳跃的,有时候是按照顺序来的。
美国-扶风:但这句经文的意思是有迹可循,有路可走呀。我看不懂这里。
妙平:穿越了时空。
时照:但是无论怎么显现,无论你是否想回到过去,还是想走向未来,入口只在当下
美国-扶风:妙平说出的都是概念。小心王老师的路。
时照:我刚才讲的就是啊。
美国-扶风:
3.19.经由三夜摩(冥想),可得知他人脑海中的画面。
但这句经文的意思是有迹可循,有路可走呀。我看不懂这里。————这个观不断的进入过去的过去,这个不是轨迹吗?
上海-若愧:入口只在當下。情商高的人也有這個能力。
美国-扶风:那是同感,感同身受。
上海-若愧:他心痛。
时照:想逾越当下,走向过去与未来是不可能的。
上海-若愧:父母就知道小孩子在想什麽。
美国-扶风:
3.21. 对身体外形作三夜摩(冥想)以中断接收的力量,眼睛与观察者之间的接触、及由身体发出的光线会被打断,身体得以隐形。
3.22.对当前和休眠的业,或对预兆与征兆作三夜摩(冥想),能预知死亡的准确时间。
这两点估计也是同学们想知道的。
时照:我们所要做的是,怎么让大家证得当下的,通达过去未来的入口,而不是把未来与过去讲清楚。大家进入这个入口,至于怎么显现自己,那是个人问题了。
当观,不住我相的时候,就有预知能力
美国-扶风:好吧,大家先下课,下节课我备好课来。


20141128读书《瑜伽经》-11
美国-扶风:今天把第三部分结构讲一下,如果可以的话,争取一月份请时照老师开讲《瑜伽经》第三第四部分。
《瑜伽经》的第三部分,全部是修行境界的描写。那天好几位学员的课后作业都提到,类似忆忆的“理论知识不有实践去验证,都是虚的”。这些话也提醒我,一是我的实修境界不足以讲述这些,二是大家行持若没到,听了太多,反而会变所知障,都等着找了。
故今天我只把这一部分拉出框架,大家知道它是讲什么的,细节要不请出时照老师为大家开眼界,要不就等各位拜师修到时,再回来给大家开示了。呵呵
潘麟把第三部分名字定为:难思议之力(神通)篇。
我们说这潘麟同学在翻译瑜伽经的时候,背了一个大大的佛学书包,他不忘什么时候都把佛学的名字贴上。这对于佛教徒弟倒是一件好事,有相似的概念可互借互入。不好的是,用佛教概念把瑜伽给缚了。
这括号里的神通,就是佛教专用术语。而原文的“难思议之事”,则是指经过修行后,会显现出的一些超过感官常识的现象。
3.1-3.5,开篇即讲“专注”“觉知”“合一”是修行不断进阶的唯一途径。
3.6-3.8讲这三种又叫凝神、禅定、三摩地的修练,是可以慢慢熟练掌握的。
之后来了,掌握了之后能出现什么呢?也就是大家最爱问的,修行之后会怎么样?
巴坦伽里在这里告诉大家,你必须3.9-3.13“时”“照”,这是一切物质元素转化的条件。也即神通的基础。
这些在上节课中有讲到。下面出现了最奇特的,也是平常人最绕有兴致欲窥探的地方,“神”“通”。在3.14-3.16经文里讲缩命通。
3.14.不管它们是潜在、活动或未显化的,所有性质都存在于根基当中。
注:潜在、活动、未显化亦对应于过去、现在、未来。
3.15. (表层)转化的发生,由底层过程的变化所导致。
3.16对这三种转化——Nirodh, samadhi和ekagrata——进行三夜摩(冥想),便得知过去未来。
3.17-3.22讲印,识神与信息的相印。我只用奥修版呀。
3.17.声音与其背后的意义在头脑中混为一谈。通过对声音作三夜摩(冥想),便可分清,从而领悟一切生命发出声音的意义。
注:一个人内在宁静下来,达到心念专一,才能不经过头脑而倾听。比如听懂动物的语言。
3.18.观照过去的习惯/印迹,便会了解前世。
3.19. 经由三夜摩(冥想),可得知他人脑海中的画面。
注:他心通,或看到他人思想的图像。
3.20.但是无法感知到思想画面背后的动机,因为那并非冥想的对象。
注:比如可以得知对方正想着一个月亮,但无法得知其想月亮的动机。
3.21.对身体外形作三夜摩(冥想)以中断接收的力量,眼睛与观察者之间的接触、及由身体发出的光线会被打断,身体得以隐形。
这一原则同样适用于声音的消失。
3.22.对当前和休眠的业,或对预兆与征兆作三夜摩(冥想),能预知死亡的准确时间。
不论是声音与画面,还是前世还是他心通,都不过是识神超越了时间空间,而直接依缘起而与当下信息相应,无二中实相显现,不是你去了过去世,也不是你进入到别人头脑里,这些都是把色身作实的凡夫难以理解的。意识,不论是自身的,还是他者发出的,首先都是信息流。在无二的环境中,有信息就是用,就是读。不论是过去世还是他人脑海画面,首先它们是信息,其次如量子力学说的,才是显现。显现一出,时间空间相便固定了。凡夫时间空间相不破,无法理解更不用说进入。
修行人如你我,随无我状态的不同,时不时也会出现上述现象。比如身体不见了,有些人会在闭关中找不到自己的部分身体,如不见了头,不见了上身等。所以一般关房不建议放镜子,怕生心去找。
有一次我做拍打,每一掌下去我就不见了半个身子。完全透明的无物的感觉。有时在闭关中也会,有意识却没有身体的感觉,我一般只会没有上身,应该是我下身气脉不通吧,下身比较沉重,实体感就强。
瑜伽经里描述的这些,常人看了不可思议,有说是装神弄鬼骗人的,有把它们当高大上作功夫比较的。这些都不是科学的态度。
老李:腰的小问题。
美国-扶风:老李说的好,谢谢。再多来两句呀,腰的什么问题,要怎么解?
所谓科学,不是拿来研究,是一种不卑不亢的精神:有这回事吗?好的,我亲身感受一下。
小龙:没见过,不敢信。
美国-扶风:知道这些,如知道方向,如学习地图,知道我们在前行的路上,可能出现什么。
华雨天香:我法一切不受。
美国-扶风:有这态度就够了,不要在地图上挖空心思地看,也不必高举理性的大旗,见到就打。
噢,有这回事呀,好的,知道了。这样就可以了。
小龙:功力到,估计自然通,强求是不是容易成神经?
美国-扶风:继续前行在各自脚边的路上。不但成神经,严重的还会要了你小命。神“通”,神能,讲的是通。没能硬来的,那就串乱气脉了。
小龙:所以禅宗是用“不睬他”来解决的。
美国-扶风:没通而硬来的,串乱气脉。
小龙:看来明师指导不能少。
美国-扶风:对,不但是别人讲的,你不睬它,更是你自己修行时出现了一丝半点迹象,也“不睬它”。这时更要“不睬它”。因为你一追,一想抓住,就跑了。你放开,它自自然然,在你不经意间又来了。
比如入遍一切处,很多人包括现在听课的同学里,一定有过经验:正当入定到无人之境时,一下神识出离小我,遍一切处的大方广世界一出现,反到把“自已”吓了一跳,这一吓,小我又回来了。理上听听就明,真要行下去,必有指路人。大家快快拜师学去,这里有时照老师,够资格指导深入修行。
好,回来《瑜伽经》,今天这个月的最后一课,把第三部分的难思议力给大家拉个大纲。争取一月份邀请时照禅师给大家细讲第三部分(如果她同意的话)。
3.23.对友善,或其它品质作三夜摩(冥想),会从那一品质中得到强大的力量。
注:其它品质指慈悲、快乐、平和等等。当到达三摩地而不能分享慈悲和爱的品质,则只是自了汉。
3.24.对大象的力量作三夜摩(冥想),会获得大象的力量。
3.25.通过超能之光,可获得精微、隐蔽和遥远处的知识。
注:通过超绝感知(经文把这种神通比作光),可以知晓极细微的知识(比如原子,意识等),还可以遥感。
修行人,应该是一个对社会有用的人。
3.23明确指出,得到强大力量。力量做什么的呀?给你用的,给你反馈这些品质的。
我们禅宗讲,开悟的人,东家做牛西家做马,呵呵,跟佛教徒不一样,佛教徒们认为成佛了就高高在上不食人间烟火享福去了,禅门正相反,明白了?开悟了?了脱了?那不好意思,嘻嘻,没了你自己了,该哪就随缘去哪,还帐来了。
缘起到哪,就在那里应缘,做刚做的事,而且还能做得好,是刚刚好,恬恬好。不多不少地好。
小龙:大乘还是会乘愿再来的。
美国-扶风:嘻嘻,小龙,最好洗掉这些概念。不要在枝梢上转。
杭州-梵天的眼:刚刚好、恰恰好不太容易。
美国-扶风:好,下面是瑜伽人也是印度最炫耀的八脉轮了,也是西方人最喜欢的能量学来源。
3.26.对太阳作三夜摩(冥想),获得太阳系的知识。
注:奥修说“太阳”是指身体内的sex center,海底轮。也有版本说“太阳”是指太阳丛轮。
3.27.对月亮作三夜摩(冥想),获得星辰排列的知识。
注:奥修说月亮中心是脐下丹田的位置。
3.28.对北极星作三夜摩(冥想),获得星辰运行的知识。
注:奥修说身体的“北极星”就是觉知。
3.29.对肚脐中心(的脉轮)作三夜摩(冥想),获得身体组织的知识。
3.30.对喉咙(的脉轮)作三夜摩(冥想),可以中止饥渴。
3.31.对胸腔中叫作kurma-nadhi的管道作三夜摩(冥想),身体会完全静止。
注:观照呼吸,当呼吸几乎停止时,身体会随之停止。
kurma-nadhi:两锁骨之间的窝窝里面半寸的地方,瑜伽行者可以进入龟息的状态,就是守这个地方。
3.32.对顶轮的光作三夜摩(冥想),可接触完美的存在。
印度体系对身体七个部分的观想,达成色身的转变。
小龙:密宗是搞这个的吧。
美国-扶风:
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密宗很奇怪,它有来自印度的东西,也有来自道家的宝贝。它是集两者大成的。讲讲道家,我们中国的道家体系,对人体的描述,也有一套更庞大的体系。
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印度的七轮讲能量的集中,从能量中化光,化性。道家讲通,在融通中化而无痕。密宗的虹化,也是印度七轮里来的。道家倒没有虹化,却有羽化升天。
两者不同的是方法,相同的,都是借助肉身,可以开启无限。
小龙:这有点像人体自然。
美国-扶风:是呀,我们期待不久的将来,生命科学也能给我们带来同样的指示。
小龙:虚云和尚的年检里也记录过一个弟子的虹化,只剩下衣服。
美国-扶风:《瑜伽经》的3.26-3.33,是印度修行人对七个脉轮修行的指导。
3.33.通过超觉,可得知一切。
3.34.对心脏作三夜摩(冥想),获知意识的本性。
3.35.经验是无法区分purusha(真知/真我)与sattva(纯粹的理智)的结果,虽然它们是完全不同的。对真正的自己作三夜摩(冥想),获得与他们所知不同的真知。注:二元性的经验属于身体和头脑。
3.36.因之产生超觉的听力、触觉、视力、味觉和嗅觉。
3.37.对转向外在的头脑,这些是强大的力量,但却是三摩地的障碍。
3.38.解开束缚之因,知晓方法,意识就可进入他人身体。
还是那个,客尘不碍虚空。修行不论东西方,不论印度、中国,就这么回事:不住尘,不碍尘,尘是你,你是尘。坐二归一的过程。二即凡夫,一圣。
3.39.掌握了Udana,瑜伽行者(的肉体)能够飘浮移动,而不接触水面、沼泽和荆棘。
3.40.掌握了解Samana,瑜伽行者可点燃胃部的火焰。
3.41.对以太与耳朵的关系作三夜摩(冥想),产生超觉听力。
注:以太的梵文是akash,环绕一切的空间。阿卡西记录akashic records即来源于此词。所有已发生、在发生、未发生之事都存于akash。
3.42.对以太与身体关系作三夜摩(冥想),并意念身轻如棉花,瑜伽行者便可穿过空间。
小龙:佛说我法妙不可思,我倒觉得这些才真是不可思议。
美国-扶风:这些都是超越感官的圣者给我们的指示,不要以我们现在的心识去理解,知道有这回事,到那步时,自己再行印证就是了。不要追,也不要怕:"噢,还有这些呀"。就行了。不去找资料证明它,也不去找材料推翻它。
证明出来它也不是你的,推翻了也只是你心不受,与真如无关。印,是王道!
3.43. 达到身体外觉知的能力,叫作mahavideha,超越身体的人。通过这个能力,去除一切无明。
3.44.对物质的粗重、本质、精微、遍布(关系)以及功能状态作三夜摩冥想,就能掌控元素(物质)。
3.45.随之达成缩身等(神通),及身体的完美,并去除阻障身体的元素力。
3.46.完美的身体是美丽、优雅、有力及金刚不坏。
3.47.对其认知、本性、自我、遍布(互连性)以及功能性作三夜摩冥想,便可掌控这些感官。
3.48.随之产生不通过身体的即刻认知,并完全掌握物质世界。
这个掌握物质世界,是否就是中国人喜欢讲的“心想事成”呢?呵呵,自打认了禅门做家,这句话是扶风的最高追求了,嘻嘻。对你最好的祝福也是:心想事成!
3.49.只有觉察Sattva(理性)和purusha(真知/真我)的区别,才会全知全能。
3.50. 只有不执著于这些能力,束缚的种子才得毁去,然后有Kaivalya,自由(解脱)。
3.51.对于不同层面超自然实体的邀请(诱惑),避免执著或骄傲,因为有可能使邪恶重现。
讲来讲去就是虚空与客尘啦,
小龙:这些都是相了。
美国-扶风:时照,时时观照,与照合一,而非与观的内容合一,慢慢这一切就自然出现。所谓的超自然,不过是超感官而已。
山西-阳光之旅:相就相吧反正都是木头心里往外传。
美国-扶风:当感官的作实并认清,感官作为人的工具,只能服务于识神时,这生命的主人,识,便灵光当妙不可当,爱那那了。
郴州--爱英:老师,什么是Sattva(理性)呢?
美国-扶风:理性就是依照事物的外相而去比量出来的线性认识。理性就是依照事物的外相而去比量出来的单一维度描述。
3.52.对现在、已去与将至的片刻作三夜摩(冥想),可得觉知终极实相。
注:亦有译为“专注于刹那及其时间相续(性),可获得明辨的洞见”。
3.53.由此便有能力分辨两个极似之物,即使他们在种类、特性、空间上完全一样。
妙观察智,佛教对这里的用词倒是非常帖切。
这里又要用坤山老师的分形了,识神有多细,进入事物的层面就有多细。认识就准确。当然,无我了,就要多细有多细,要多大有多大。
3.54由觉知实相中所得到的是超绝的全知,涵盖对一切事物瞬间的同时认知,超越所有过去、现在和未来的事物与过程,超越世界。
3.55当Sattva(理性)与purusha(真我)达到同等纯净,便获得自由(解脱)。
注:即达到对二者的明辨,不认同头脑为真我觉知。
最后一句以量子力学去解释,就是当明白投射与主体是同一非二时,便是心想事成。呵呵,我又用相去吸引大家了。
小龙:瑜伽能这么多人接受,有他的现实意义。
美国-扶风:好了,这个月《瑜伽经》的学习到这里线束,能不能继续看通知吧。不能继续的,大家读了上面,也着实够自己用一段日子了。能继续的,是大家有福气了。


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