中美禅文化交流协会
进入中文版 ENGLISH

精品课程

• 《希伯来圣经》-15-Donn • 《希伯来圣经》-13-Donn • 《希伯来圣经》-14Donna • 《希伯来圣经》-12Donna • 《希伯来圣经》-11Donna

活动公告

• 2月《道德经》的养生密码·20 • UCCC中美禅学院2017春季 • 2017春季少儿武术班开班啦- • 1-2月无相尘舍-系列活动安排 • 2017 Weekly Sch

联系我们

联系人: 吴先生
电话: 1-978-790-8888
传真: 1-800-900-9332
E-mail: us.china.chan@gmail.com
地址: 美国 康州 西哈弗市 Main 街 45号
QQ:3490578263

20140926读书群-扶风-《传心法要》聊天记录-20

来源:扶风 发布时间:2014-10-2 11:02:25
美国-扶风:【问六祖不会经书。何得传衣为祖。秀上座是五百人首座。为教授师。讲得三十二本经论。云何不传衣。师云。为他有心是有为法。所修所证将为是也。所以五祖付六祖。六祖当时秖是默契。得密授如来甚深意。所以付法与他汝不见道。法本法无法。无法法亦法。今付无法时。法法何曾法。若会此意。方名出家儿。方好修行。若不信云何明上座走来大庾岭头寻六祖。六祖便问。汝来求何事。为求衣为求法。明上座云。不为衣来。但为法来。六祖云。汝且暂时敛念。善恶都莫思量。明乃禀语。六祖云。不思善不思恶。正当与么时。还我明上座父母未生时面目来。明于言下忽然默契。便礼拜云。如人饮水冷暖自知。某甲在五祖会中。枉用三十年工夫。今日方省前非。六祖云。如是。到此之时方知祖师西来直指人心见性成佛不在言说。岂不见。阿难问迦叶云。世尊传金襕外别传何物。迦叶召阿难。阿难应诺。迦叶云。倒却门前刹竿着。此便是祖师之标榜也。甚生阿难三十年为侍者。秖为多闻智慧。被佛诃云。汝千日学慧。不如一日学道。若不学道。滴水难消】
深圳-何尘光:一个是修次递,一个是以心印心合默契。
美国-扶风:问秖如目前虚空。可不是境。岂无指境见心乎。师云。甚么心教汝向境上见。设汝见得。只是个照境底心。如人以镜照面。纵然得见眉目分明。元来秖是影像。何关汝事。云若不因照。何时得见。师云。若也涉因。常须假物。有什么了时。汝不见他向汝道。拨手似君无一物。徒劳谩说数千般。云他若识了照亦无物耶。师云。若是无物。更何用照。尔莫开眼寱语去。
寱 Yi4声,古同“呓”,梦话。
今天这段,是我们现在很多学人卡住的地方,用心感受徒弟的问题,感受一下,裴休的心,卡在哪里了。
【问秖如目前虚空。可不是境。岂无指境见心乎。】
开始的时候,祖师们会以虚空、客尘,这些楞严经上也有记载的方式,引弟子入门。我也有教过大家看虚空呀。
这裴休估计也是看虚空用功了得。问师:你说看这虚空的,这眼前的虚空不也是一种境吗?你又说境中不能见心?裴休把这心安虚空里了,大家有这样的吗?
上海-常愧:有过。
小龙:借耳根回到性上,这样算是吧。
美国-扶风:我让看虚空,就天天盯着虚空与尘土,让自己不随尘土(相)去,在开始,这样的用力是需要的,但,看后面黄檗答。
师云。甚么心教汝向境上见。设汝见得。只是个照境底心。如人以镜照面。纵然得见眉目分明。元来秖是影像。何关汝事。
甚么心教汝向境上见?你怎么又起了一个见境的心了呢?就算是让你观虚空,你观住了,你不随尘动了,那也只是个“照境的心”。这也是一个化城吧,让大家观虚空。只是习惯一下性相分离的感觉。末入门前凡夫是搅在一起的,现在让你学着,原来这两者各是各的。
这里就是禅宗三关:见山是山,见山不是山,见山是山。
原来是虚空与尘搅合时是见山是山,见什么着什么。现在教你见是见,山是山时,你把尘与境死死分开,为了表示自己的不染。此为见山不是山。而最后,熟习了境尘不粘后,要再回规无分别,尘也是你境也是你,二皆一,无虚空无客尘,只有事相,缘起的事,此为见山是山。
这段大家能大概知道我在讲什么吗?有点玄的。
小龙: 最后一个还不是很清楚。
上海-常愧:不玄,挺好。
简单的幸福:不分别。
美国-扶风:这里真是语言难到,大家一定要自己打坐,把心性沉下来。
小龙:最后一个是不是自然而然。
美国-扶风:虽说是自然而然,但也有一点方向指引,首先是要明白方向,不要在虚空里拼命钻,那感觉是轻轻地,轻轻地让自己不着客尘,久久不着,不用着不着,都无挂碍了,便是。
小龙:这个是的.钻本来就是一个妄。
郑州-极光:处处空虚,处处客尘。
美国-扶风:如黄檗祖师说的:这不过是如人照镜,纵然看得清清楚楚,也不是你自己呀。镜中影象关你什么事。
简单的幸福:本在不着中,故不知有不着。
美国-扶风:哪有虚空,哪有客尘?当说虚空说客尘时,不论你说它有还是没有,这时的识神用心,都在这两者之间,二了,惘然不知有物,却了了分明,所以这里,莫要贼喊抓贼,有点空呀,没有体证的人,很难用思维理解。只要求大家知道这么一回事,看虚空客尘,也是一个化城,一个过程而已,不要把它当终极,更不可以此勘验别人,有点难度的。不明白不要紧。
小龙:还是先看好虚空为妙。
美国-扶风:很多学人常会拿一些口头语去评说:你看你又著相了吧,却不知人家心里是住是不住,见人说相,就认为着相。不是这样的,现在市面上这样的人非常多,犯了“着空”的无病,总以一个:”我已经是看山不是山了,什么都无所谓,什么都无关系“来标榜自己的不着。却不知死守着“不着”正是大执着。所以禅宗最后有说:慈悲是菩萨毒药。
一念执恶是堕,一念执善也是堕。执有是堕,执空也是堕 。
哈尔滨-瑛紫:看自己哈。
美国-扶风:云若不因照。何时得见。师云。若也涉因。常须假物。有什么了时。汝不见他向汝道。拨手似君无一物。徒劳谩说数千般。
A:真性真慈悲,分别假慈悲。
美国-扶风:徒弟又迷糊了:“那如果不观照用功去,怎么得见道呢”,好可爱的徒弟,学法心切。好。黄檗答【若也涉因】,这个很重要。如果凡事要个因才能安立的,大家想想平常自己的问题,是不是都出在,要求一个“因”,要找一个合理性上?
小龙:有所立,则是不立啊。
美国-扶风:如果不求因,不家问题吗?
小龙:思维的惯性了。
哈尔滨-瑛紫:是的,遇事就分析。
美国-扶风:不过是面对事情来时的自然处理,哪有这么多合理不合理。如果不求因,还有问题吗?
哈尔滨-瑛紫:然后要找各种理由,制造合理性。
美国-扶风:这也是西方思维的毛病,我们的教育,崇尚西方的逻辑,却又没有西方的主去掌握一切。学成我们的人,个个去找因,凡事去找因,以为找着因为所以了,事就稳了。却不知事,不过是缘起聚合,不是凡事都是线性逻辑,三段论来的。
小龙:因为平时就这么处理事情,所以修心也按照这个路子来了。
美国-扶风:【若也涉因。常须假物。有什么了时。】不过这里也要说回来,理上是这样,事上,还是要身体力行。不是思维上理解了不着,是让身心不着。不修,不是。
修的什么,身体力行。思维的不着,与身体的不着,是一一相应的。理上得来,终要到身体上去实践。所谓身体实践,是真事来了,全身细胞没有紧张的。而不是脑里不紧张了,身体却依然紧绷绷地应事。
简单的幸福:理上得来终觉浅,觉知此事要躬行。
美国-扶风:说白了,检验一下是比如别人吓你,你真的一点都不跳吗,只是笑笑。不是你怕不怕,是你身体的自然反不反应。这才是真的死到临头都坦坦荡荡,这样才是真正的出离。
呵呵,又讲深了。罢罢,大家继续先观客尘去,慢慢来。
小龙:真来了才知道啊。
美国-扶风:常须假物,有什么了时。
小龙:先有个方向,还是好的。
美国-扶风:对,先有个正确的方向,慢慢靠过去。其实是有个方向,知道为道日损,慢慢洗白白而已。
小龙:所以还是多打坐,多练不粘。
美国-扶风:总要借个什么事才能了知心的,那都是拐杖。
小龙:制心一处,无事不办。
美国-扶风:【拨手似君无一物。徒劳谩说数千般】先这么着吧,能成好人。这诗说得好,道尽祖师无奈。
小龙:先这么着吧,能成好人。这是老师的翻译?
美国-扶风:这是对你那制心一处的评语。
小龙:看虚空也是,制心一处吧。
美国-扶风:龙,莫解释,做你的,慢慢来,这是给其它人看的。好, 我们看今天要读的文本:
【问六祖不会经书。何得传衣为祖。秀上座是五百人首座。为教授师。讲得三十二本经论。云何不传衣。师云。为他有心是有为法。所修所证将为是也。所以五祖付六祖。六祖当时秖是默契。得密授如来甚深意。所以付法与他汝不见道。法本法无法。无法法亦法。今付无法时。法法何曾法。若会此意。方名出家儿。方好修行。若不信云何明上座走来大庾岭头寻六祖。六祖便问。汝来求何事。为求衣为求法。明上座云。不为衣来。但为法来。六祖云。汝且暂时敛念。善恶都莫思量。明乃禀语。六祖云。不思善不思恶。正当与么时。还我明上座父母未生时面目来。明于言下忽然默契。便礼拜云。如人饮水冷暖自知。某甲在五祖会中。枉用三十年工夫。今日方省前非。六祖云。如是。到此之时方知祖师西来直指人心见性成佛不在言说。岂不见。阿难问迦叶云。世尊传金襕外别传何物。迦叶召阿难。阿难应诺。迦叶云。倒却门前刹竿着。此便是祖师之标榜也。甚生阿难三十年为侍者。秖为多闻智慧。被佛诃云。汝千日学慧。不如一日学道。若不学道。滴水难消】
《传心法要》是徒弟裴休记录师父黄檗禅师与学人的回答记录。有些是他自己的,有些应该是他那天听到,记下来的。所以每一个问题都不相同,文本间并没有一个次序,没有越后来的越高深究竟一说。不要以为讲到后面,应该越是高大上。这个问题,又倒回来了。看来是裴休那天遇着一个新入门的新人与黄檗的问吧。
【问六祖不会经书。何得传衣为祖。秀上座是五百人首座。为教授师。讲得三十二本经论。云何不传衣。】
这问题放在坛经里,大家好像都明眼人。呵呵,放在现实呢?那些讲经说法光碟一大堆的名师们,大家逃得出吗?六祖大字不识,经都不会,怎么可得五祖传衣为接班人呢。那神秀教授师呀,讲得三藏十二部,座下学人五百,怎么却得不到认可?
小龙:谁尝到梨了,那是真心印心.没尝到,那都是描述。
美国-扶风:【师云。为他有心是有为法。所修所证将为是也。所以五祖付六祖。六祖当时秖是默契。得密授如来甚深意。所以付法与他。汝不见道:法本法无法。无法法亦法。今付无法时。法法何曾法。若会此意。方名出家儿。方好修行。】
这里调整一下标点,“付法与他汝不见道”间,加上句号。黄檗说,因为神秀有心有法。而五祖付慧能时,慧能只是默契。默默契合,以心印心。这以心印心一句,大家莫作口头语,无那感觉,不如忘掉它。知道有这么回事就算了,把这句话丢掉。不然没到的,又会变成一种标高,容易让自己得意。
呵呵,其实“得意忘形”这词是非常棒,非常地位的,却被现在人贬意用了。
深圳-何尘光:表法语,只当是工具的。
小龙:是啊,原来这样理解的。
美国-扶风:【法本法无法。无法法亦法。今付无法时。法法何曾法】法本无法,法只为你有粘,便给你个解粘的工具。无法是,记得在法华经时扶风原创的(A+B=100)理论吗?
小龙:记得,但不会活用。
山西-阳光之旅:忘了。
深圳-何尘光:法都是方便法。
美国-扶风:说无法,不是没有方法可用,只是这些方法,不是在法这边的,是因凡这边的。因为凡人有37,圣就配个63给你解。如你是75的的,就配个25的法给你。只是一种迎合。所谓方便法,是指借你一用。而我的A+B=100 是给出了法本无法的结构性解释。
深圳-何尘光:这个更深层次了。
山西-阳光之旅:只是为了圆满解性。
小龙:就是八万四千法门,对八万四千心。
美国-扶风:很多人用法本无法时,有无分别去抹杀了万物特异。
山西-阳光之旅:对立是需要有个空间的范围。
美国-扶风:这A+B=100,能让你心无执着,却了了分明,法法对机,处处不同,精细分辩却了无分别。上一句打错一字:很多人用法本无法时,用无分别去抹杀了万物特异。
佛山-郑琳:法无定法。
小龙:就是执空了.很容易的。
美国-扶风:郑琳说这四个字,心真印了?
哈尔滨-瑛紫:了了分明,各有对治,又不局限于这种方法。
A:关键的是真性而为。吃饭要有筷子。喝水要有杯子。谈法要有说词。
美国-扶风:如何个真性而为却有无所执?
A:那就丰满了。
美国-扶风:却又。
深圳-何尘光:法本无法含着法是有生灭的意思是忘。
A:无念。
美国-扶风:有生灭是很浅层的解释,在黄檗这里不用。
A:随性而为。
美国-扶风:随的什么性。
山西-阳光之旅:只是观不执进去,一旦进去就着上修行,不然就会执迷其中。
美国-扶风:文字到此,各位都该撒手了吧。
A:无止之语即性,劝人撒手就是慈悲心。自己了悟最好,慈悲是毒药,分别心是止。
美国-扶风:【若会此意。方名出家儿。方好修行】出有儿,出家儿,大家伙出家了没?出凡家了没?
小龙:一会出,一会入。
美国-扶风:不需要穿上僧衣,身出家莫若心出家。亲,出得末曾?
A:刚谈文字止,您又入一念了。
美国-扶风:小龙这话老实。
哈尔滨-瑛紫:心出,为真出啊。
A:整个以是过程,大圆满,丰满了。
山西-阳光之旅:不剃度出家儿,可否行的好本空无法世人恐落空的修业。
美国-扶风:【若不信云何明上座走来大庾岭头寻六祖。六祖便问。汝来求何事。为求衣为求法。明上座云。不为衣来。但为法来。】今天扶风老师的慈悲是毒药很好。少了一个定语,这就成扶风的罪名了呀,亲,快改改。
直接面对:扶风老师的A+B=100能不能再讲讲啊。
美国-扶风:到我空间里找法华经的讲看吧,慈悲是世人良药,是菩萨毒药。
山西-阳光之旅:不懂定语是啥玩意。
美国-扶风:定语就是限定那个词的使用范围的。如这毒药,必须有限定范围,不然说慈悲是毒药,就成了与现时国家推行的国学教育唱反调了。慈悲,只是当你要修行到最后一步,要出离时,才成为了菩萨最后需要放舍的东西。
小龙:觉得不好定那么远,先慈悲很好。
山西-阳光之旅:在中文里好像无论怎么讲句子都能说得通,是这样理解定语啊。
深圳-何尘光:为法来,明上座心中的法是什么样子的呢?
A:解的贴切。
美国-扶风:大家一定要记住坤山老师的分形,分形无处不在,我们讲话要对机,就是说要在同一个画面,同一个叶面上说,不然你说山他说山,却不是同一处。分形也是A+B=100的用,不在同一层,不可乱串,概念不适用的。这就是佛的妙观察智,你在哪一层,我就在哪一层应你。
山西-阳光之旅:我为什么老喜欢乱串?
小龙:是的,有人喜欢用高层去评论底层.这样没啥意思。
美国-扶风:对对,低层去评论高层,你根本不知。高层去评论低层,你打压了他,不论高低,来了,便是你的缘,最大的慈悲,就是因为你,给了他生命能量的绽放空间,这,就是慈悲。
山西-阳光之旅:问题是都是从古到今高层在评论底层。
美国-扶风:你的一句话,一件物,让他更坚定地在他的层不断前行,莫要打压低层。
小龙:其实就是化城,佛刚转法轮,也是四圣谛十二因缘。
美国-扶风:【六祖云。汝且暂时敛念。善恶都莫思量。明乃禀语。六祖云。不思善不思恶。正当与么时。还我明上座父母未生时面目来。明于言下忽然默契。便礼拜云。如人饮水冷暖自知。】
A:真性善待每个不经意出现的人事物事,遵循最真实的存在。这一切都是丰满的过程。不要有分别心。此性即慈悲心。不论高低,来了,便是你的缘,最大的慈悲,就是因为你,给了他生命能量的绽放空间,这,就是慈悲。
深圳-何尘光:本来清静心。
美国-扶风:这是坛经里的一个故事,慧能得法半夜离开寺庙,五祖庙里的一帮人认定慧能偷了五祖的衣钵,连夜追赶。其中一个慧明和尚,最先逮到了慧能。
六祖问他,你为什么追我?慧明回答:我不为衣钵,我只为法。
呵呵,别人追六祖,是想抢他的衣钵,而这慧明,求法心切呀。知道你能拿到衣钵,一定有料到。我要料不要衣。
于是六祖教他,嘻嘻,教的也是我们这个月学的这些嘛。你们不用追出半个省,就得到了。不思善不思恶。正当与么时。还我明上座父母未生时面目来。
【某甲在五祖会中。枉用三十年工夫。今日方省前非。六祖云。如是。到此之时方知祖师西来直指人心见性成佛不在言说。】
慧明听完,真NN的亏大了,我在五祖的庙里学了三十年呀,才知道都在尘相上用功。
小龙:哭啊。
美国-扶风:现在多少人,在这迷不出呀。
深圳-何尘光:呵呵,可能幸亏用了30年功呢。
美国-扶风:那些法师们,一个一个的光碟,都在教人着相,举着一个高大上的善相,闭塞了多少心门。地狱门前僧道多。
小龙:恩..是的..现在的环境真的很差。
哈尔滨-瑛紫:赞同。
美国-扶风:【岂不见。阿难问迦叶云。世尊传金襕外别传何物。迦叶召阿难。阿难应诺。迦叶云。倒却门前刹竿着】,看看这个公案,看得懂吗?何为倒却门前刹竿着?
哈尔滨-瑛紫:不懂
美国-扶风:阿难去问迦叶,同门师兄弟啦:佛除了传衣外还传了什么吗?
哈尔滨-瑛紫:这是什么意思啊?
美国-扶风:迦叶就叫了一声:阿难。
哈尔滨-瑛紫:这个能看懂。
美国-扶风:这时阿难就回答:嗯。
小龙:禅意。
美国-扶风:呵呵,这是禅宗很常见的公案。你不知吗,看看,那个能应能听能知能觉的,不正是妙明当下用吗?这指的第三关见山是山。你都会用了,还不知。
小龙:和喝茶去,一个理吧。
美国-扶风:阿难却依然想在这里头找一个理,找一个外物。都一叫就出了,还不认下。故是倒却门前,来到门边了,还刹车。喝茶去有点点不一样,是用的方向有点不同。
哈尔滨-瑛紫:停下,应了就是。
山西-阳光之旅:不要停?进入一个新环境。
小龙:性在作用,这个意思。
美国-扶风:叫,你应,是让你在听到叫声时,一惊,骤见那无名无性却灵光独耀的。喝茶去,是让你放下一切,进入当下。这里阿难认不下来。故来到门前了,你到应得出了,却不肯在应末出却了了那刻打住。
【此便是祖师之标榜也。甚生阿难三十年为侍者。秖为多闻智慧。被佛诃云。汝千日学慧。不如一日学道。若不学道。滴水难消】
好,今天讲到这里,下课。


--------------------------------------------------------------------
喜欢读书的朋友欢迎加入读书群,每月一书,单月隽永经典,双月心灵小书。由中美禅文化交流协会会长、中山大学佛学研究中心研究员,美国斯坦福大学禅学社指导老师,【时照道德文化推广】总策划吴穗琼(扶风)老师指导。读书开慧,明心开智,欢迎加入读书QQ群:125496043