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20140909读书群-扶风-《传心法要》-13

来源:扶风 发布时间:2014-9-16 10:53:03
美国-扶风:【九月一日师谓休曰。自达摩大师到中国。唯说一心唯传一法。以佛传佛不说余佛。以法传法不说余法。法即不可说之法。佛即不可取之佛。乃是本源清净心也。唯此一事实。余二则非真。般若为慧。此慧即无相本心也。凡夫不趣道。唯恣六情乃行六道。学道人一念计生死即落魔道。一念起诸见即落外道。见有生趣其灭。即落声闻道。不见有生唯见有灭。即落缘觉道。法本不生今亦无灭。不起二见不厌不欣。一切诸法唯是一心。然后乃为佛乘也。凡夫皆逐境生心。心遂欣厌。若欲无境当忘其心。心忘即境空。境空即心灭。若不忘心而但除境。境不可除。秖益纷扰。故万法唯心。心亦不可得。复何求哉。学般若人不见有一法可得。绝意三乘。唯一真实。不可证得。谓我能证能得。皆增上慢人。法华会上拂衣而去者。皆斯徒也。故佛言。我于菩提实无所得默契而已。凡人临欲终时。但观五蕴皆空四大无我。真心无相不去不来。生时性亦不来。死时性亦不去。湛然圆寂心境一如。但能如是。直下顿了。不为三世所拘系。便是出世人也。切不得有分毫趣向。若见善相诸佛来迎及种种现前。亦无心随去。若见恶相种种现前。亦无心怖畏。但自忘心。同于法界。便得自在。此即是要节也。】
好,开始上课,对今天要读的部份,有什么特别感觉的吗?
张洁:凡夫不趣道。不明白。
美国-扶风:趣,喜欢。
小龙:一念计生死即落魔道,应该是于念而无念吧。
美国-扶风:你的解释相对原句狗尾了。于念而无念,着眼点还在看着念的有无上。狗尾不是骂人,指狗尾续貂,层次上欠了一级。
小龙:一念起诸见即落外道.那这句话说要无念,平时生活怎么可能没念?坛经说,学道之人,慎空其心。
美国-扶风:嗯,明白了,我知道你在哪,下会遇到机我点了。你把这念,低维理解了,你是在投影上去理解它。
小龙:这个低高维我一直在理解。
美国-扶风:嗯,慢慢来,它会开显的。好,没有其它我们就跟着文字来。黄檗禅师《传心法要》之第十三讲, 【九月一日师谓休曰】这篇文章是徒弟裴休记录师父的言论的,就好像我们现在跟时照老师对话,有好的,有感的,自己赶忙收起来一样,或可说是裴休的修行日记。
师的名与否,当世,就看热闹。长久,就看徒弟的成就,六祖在生之日,哪里有慧能的位置?全是北方神秀的天下呀。而慧能百年后,一直至今天,大家看到的,就只有慧能,而不知神秀了。
【自达摩大师到中国。唯说一心唯传一法】为什么这样说?一心、一法指什么 ?
小龙:无心,默契。
美国-扶风:呵呵,这也是一个低维与多维的问题。龙,小心理解什么叫多维呀。
张洁:一心:信念;一法:佛法。
小龙:一直在想老师这个问题。
美国-扶风:很多人会把一心,一法,理解成只是传了这一件事,只是讲了这一个问题,等等,这是在一个维度上理解的。但这个问题,在实相上,达摩不止讲了一种方法,也不止讲了一个心,四心是他提出的,六度也是他提倡的,怎么成了一心一法呢?
小龙:就是说都是围绕一个东西转。
简单的幸福:四心只是翻滚的泉水,只有一个泉眼?
美国-扶风:对,大家说对了。
090901.jpg
看这个图,什么叫一心?一心是只一个方向吗?
上海-常愧:全心。
张洁:不是哦。
美国-扶风:从“一个方向”上理解的一心,与这个旋转秋千上的一心,就是维度表达的不同。大家能理解我表达的吗?
小龙:能,所有相都是这个心演变出来的。
简单的幸福:线与面的。一个单箭头,一个是辐射的圆心。
美国-扶风:幸福有这意思了。开课前我说小龙的于念无念的念的理解上,也存在这种被低维局限了的理解,我们习惯的念,只是在生起与消失间。而观这个的,呵呵,却也正是一个“念”呀。
简单的幸福:阳光与太阳?
小龙:呵呵..体会到了...
美国-扶风:所以,当你在说着有念无念时,其实都还是在“念”的维度范围,未出得。想想瓶鹅公案?说的就是这,而文中的“一念计生死即落魔道”,这句话的表达范围,已经脱离了“念”的层面了。故我说小龙,狗尾续貂了。
小龙:明了。
美国-扶风:但,这一刻,这正是我们的理解,那就要尊重它。不要蒙着眼跳过去,不要急着想表达你懂,在老师面前,要尽量把不懂的地方露出来,我才能帮你,也感谢大家能有这样的心态一起学习,这是很重要的氛围。好,我们继续。
佛山-郑琳:我们习惯的念,只是在生起与消失间。而观这个的,呵呵,却也正是一个“念”呀,后者的念不是观照的念吗?也是老师跟大家说的处处观、时时观、不间断地观的这个?
美国-扶风:Katie,看看那个秋千,哪一个方向不是?
张洁:去观本身也是个念头吧。
美国-扶风:不要死执概念,很多时要领的用,只是一时止啼。当你念头纷飞的时候,让去观,是以一压百,只是一种方便法。
小龙:哈哈.不要认死理。
美国-扶风:当你念头已不多,专业用语叫不粗,精细的时候,观着观着,不知何时,你就是观观就是你,这个也是方便。脑里刻下那个旋转秋千的图,让自己思维放宽松些。
佛山-郑琳:我感觉经常有两种状态,一个就是观,一个就是那种虚的。
美国-扶风:不是这样的,但,呵呵,先继续着吧,也是过程。K你把理用死了。好,看看下一句,这句我也不太通。
【以佛传佛不说余佛,以法传法不说余法】,照师给我的是“直指心性,不落两边,中间亦不立”,我觉得这是究竟的讲法,而在行文 于此,我会倾向于理解成:传佛的时候,是因为对方需要佛,而不是有一个“佛”需要传给你。
简单的幸福:这是坛经上的吗?
美国-扶风:照师是自己写的,我这解释的后面,就是照师那句的意思,“以法传法”,当传你一个法的时候,是因为你需要有一个法;“不说余法”,而真实是没有一个固定必须的法,是一定要教给你的。因为心性不落两边,中间亦不是。呵呵,我这句也狗尾了。
龙,感觉到狗尾了吗?
小龙:有,但有一念,都是狗尾巴,甚至我说的这句话也是,所以说直下无心。
美国-扶风:当我说狗尾的时候,大家试试理解,是否在把一个概念,从多维拉低了。如一幅画,多彩色把它变黑白了。看上去也是这一事,但丰富度上减损了很多。
佛山-郑琳:“不说余法”,而真实是没有一个固定必须的法,是一定要教给你的。这个会不会变成一个余法。
美国-扶风:嗯,如果你执着它,就会,很多人就是这样,叫修法,就死死修去,这是落有边。而另一些人,一听说不说余法,又什么都不是了,这叫落空边。
K,把自己在这两边荡的范围,缩小一点,再缩小一点,再再缩小一点。
这,就是修行。
简单的幸福:以佛传佛,可不可以理解为一盏灯点亮另一盏,到那也是因为你心中有灯。
美国-扶风:不是这样的,幸福,这是很浅层的,引人信佛用的美丽比喻。记住坤山老师的分形,没学过的同学,可以在我的空间里补上这一课。
这个世界不是简单的对与错,一层还有另外一层。任何问题,都会有它对应的适用层面。跟扶风学习,不是这一个对,只是丰富,不断丰富。让我们在更多的层面,都可以理解问题,打开我们的心,让世界不断丰富,使自己从固守的几个维度上,突破,再突破。
这几句话,没有半个字讲无我,也没叫你去执。但却是最实用 的去除我执,达至无我的方法。
小龙:去,除,都是我念。
美国-扶风:呵呵,小龙这会是貂尾了。
小龙:看来还没把握好,又是一念。
美国-扶风:我这是表扬呀,你这个“去”“除”都是我念,是对我上面所说的高一层的评价。
小龙:没完没了。
美国-扶风:不要怕有念。
小龙:所以强调直下。
美国-扶风:这也是Katie刚才的问题,念不怕,不怕它升起。在需要处,它应该升起。我们破除的,只是对念的执着,也就是不流动了。整个道德经教的就是流通。
佛山-郑琳:是啊,有时抗拒念头的升起,特别有什么事的时候。
小龙:我觉得只要使用方法,少想,就可能行的通。
美国-扶风:所以时照老师与我都是佛教、禅门出身,却都推崇道德经,是因为它不讲无我,不讲破我执法执,却是随处教你如何消除。不于念上停留,用完即弃。K还在这个对那个不对的处理阶段。
简单的幸福:寒潭照影?心如水镜?知易行难。
美国-扶风:看看下文。
佛山-郑琳:我能理解不于念上停留,用完即弃是个着力点吗?
美国-扶风:【法即不可说之法。佛即不可取之佛。乃是本源清净心也。唯此一事实。余二则非真。】用完即弃不是着力点,是个提醒。K你还是很急,一有问题就想着快点解决,快点搞掂,所以就会在两边跳。
佛山-郑琳:是!
简单的幸福:为什么要着力点,不是要习惯不着力吗?
美国-扶风:总要落在一个“理”上的,就会以事去应理,安住事上,需要的是极大的安全感 ,及自信。任何出现的事,不需要一个理去支撑它。事就是事,就是出现在你眼前的全部,没有合不合理,迎接就是。
要找合理性时,一定是有你不如你愿的部分。找理,是想给这不如意找个注脚,从而麻痹自己。不如意,不从事的对错,理的适合与否上找。返从自心内找,是否自己期望太高,是否没有正视自己能力。
山西-阳光之旅:这好像违背了人性归一?
美国-扶风:怎么说?我不太明白,阳光详细点。
山西-阳光之旅:这个合理与注脚儿女麻痹自己我感觉有矛盾。
美国-扶风:我不喜欢那些满嘴“一切是最好的安排”,是因为它们让人不正视自己的不足。
山西-阳光之旅:这个合理与注脚和麻痹自己,我感觉有矛盾。
美国-扶风:禅宗的积极性,会是在让你看清自己的同时,积极改进,而这种改进不是有为的,只是因为你看清了,而自动修正的同时,带来的效果。
山西-阳光之旅:在这里分析一下其中运转过程。
美国-扶风:比如一个婴儿不知开水会烫,你知道,你必不会去玩开水。表面看上去差不多,但内里动力的差别,是非常大的。一个是消极的以随缘为借口不再积极应对,一个是积极地却无为地展现生命力。
【法即不可说之法。佛即不可取之佛。乃是本源清净心也。唯此一事实。余二则非真。】
原来对这些会很上心的,现在学下去,会知道它们只是美好的概念,不如上面一句来的实际。
【法即不可说之法。佛即不可取之佛】这句懂吗?
张洁:不懂。
美国-扶风:好,那你卡在哪了?张洁不懂,有其它同学解一下上一句吗,为什么说[法即不可说之法。佛即不可取之佛]
简单的幸福:佛不可取?
小龙:性相的问题。
飞奔的小土豆:不懂。
美国-扶风:土豆,准确地表达哪里不懂。
飞奔的小土豆:法即不可说之法。佛即不可取之佛。
美国-扶风:大家学习一下,这里的不懂,不是对错的问题,我们要学着,怎么从别人的不懂处,找到他那一层,记住分形那些图,找到与他相应的那一层,用那一层的理,带他超越那一层。
山西-阳光之旅:法不是说出来的而是感悟法的真实存在的感念。
美国-扶风:土豆,再细一点,这句话的哪里卡住你了。
飞奔的小土豆:佛即不可取之佛,是都是本源清静心吗?
美国-扶风:法,在空性面前哪里有法呀。同理,在空生万有的空性,即小龙讲的性相问题,在性上,哪个相是可取的?可停留的?哪怕一个叫“佛”的相,也是在本源清静心上的染污。
小龙:佛即不可取之佛,这句就是不可功用到,不可以境会。
简单的幸福:一说即着相,一说便错?
美国-扶风:所以说佛,那也是一个不可执取作实的佛,幸福,一说即着相,那你也可以说而不着呀。土豆懂了吗?
张洁:那是不是和禅不可说的概念相同啊?
美国-扶风:不相同的。相似吧,记住我总讲的维度问题,不要把概念硬拉。好,那【维此一事实,余二则非真】,这句大家有没有问题?
简单的幸福:说而不着?
美国-扶风:幸福有点这意思了,不要一讲是就都是,一讲无就都去掉,只是用,当下该怎么用,就要怎么用,只是不住。
简单的幸福:嗯,我慢慢试着理解。
山西-阳光之旅:说的是佛性悟得可觉,你是无法拿取的,只用心念领悟佛的本性。
美国-扶风:如上课前晨曦关于单位领导把钱用在重复基建而不用于职工切身利益上,他不是不知道怎么处理,是不敢。要投诉吧,又怕穿小鞋。就这样吧,又不甘心自己的利益受侵犯。这下就不可能不住了,需要平衡的太多。不是不会处理,实是不知如何算才对自己利益最大化。
山西-阳光之旅:余二则非真,此心虚。
美国-扶风:所以,佛教讲的理非常透的,就是一个欲字。这个欲字害死人,无欲则刚。
小龙:不过说到底,还是什么是“我”。
美国-扶风:修行,修的只是无我,不是无事。无我后,一切事依然事,但无欲可言,只是事,该怎么做自会怎样做。
小龙:如果无我,则一切问题不产生。
山西-阳光之旅:怎么才能渐渐减少自己心中向外索求的欲望?
美国-扶风:不是说要投诉还是不设,是自然的氛围里,你会知道是这位置非常好,你不会放舍,而不去理会从而心安理得?还是这些领导也心虚,你投诉他们会改?你会在能量的层面,自然感知到刚如何应对的。
飞奔的小土豆:向外索求的欲望越强,身心越累。
山西-阳光之旅:有时候身边的人语杂乱,自己的耳根很难清净。
美国-扶风:这时不可以:扶风老师叫我不要忍,而冲出去。或扶风老师叫我不要多事,而缩回去继续成全领导的私心。
佛山-郑琳:很多时候是不知道自己在向外求索。
美国-扶风:怎样做,是每个人在自己的磁场里的,灵动的感受。不是外人能决断的。向外求,只是想出错的时候有人帮你分担责任。
小龙:站在一个局外人的角度想问题,可能清晰点了。
美国-扶风:勇敢地,把一切,你生命中出现的一切,都担在自己现在的身上。
山西-阳光之旅:因势利导。
美国-扶风:没有久远的业力,也没有累积的福报,都是自己当下这一念做成的。
小龙:老师,勇敢与否,这和脑神经有关系,对吧。
美国-扶风:呵呵,也是吧,好,跑题太远了。
【般若为慧。此慧即无相本心也】,慧不是修出来的,清净就来了,清净一分,慧起用一分。慧不是你多聪明,多利害。慧只是一种相应的能力。瑜伽,就是这个意思,相印。如水平面,越平净则景越清晰。清净与慧照,不是前因后果的关系,是同因同果的一件事的两个不同表述。
山西-阳光之旅:这是慧根?就是说勇为干谋为慧,这个敢就成为了行动结果可想而知。
美国-扶风:【凡夫不趣道。唯恣六情乃行六道。】凡夫不喜欢以道的方式,因为他们不知道本源清净的道,才是一切的主宰。勇为干谋为慧?
【学道人一念计生死即落魔道。一念起诸见即落外道。】这句是今天比较重要的一句,也是小龙之前提出来有点高了的地方。
这句表面理解都很容易的,希望大家落实于行动上,于生活 日用中时时对照,检点自己,不要在念的内容上去纠缠对错,起了就已落。不要再找理去安自己的心,见起即落。呵呵,也不是扶风这句话当理执着了呀。
看自心、看自心、让心安住在那无生无灭的清净本来上,静看生生灭灭的诸缘纷起。这里又一个维度高低理解的问题。
山西-阳光之旅:只是寻找合理的那个点,这个点就是自心?不对又上了自我的层面了,不行老是上下跳。
美国-扶风:对,就这么来,【见有生趣其灭。即落声闻道。不见有生唯见有灭。即落缘觉道。】
简单的幸福:不懂。
美国-扶风:见念起“有”了,就想着怎么处理掉它,怎么让它灭去,这样的人就落声闻菩萨道了。
山西-阳光之旅:晕,要孕育惚兮恍兮,又要进入混沌影像区域了。
美国-扶风:看似精进地修这改那的,其实是着有边,是菩萨,因为怎么说也在修行的路上的人,但为了安慰他,只能给他一个“声闻菩萨”的名字。而缘觉菩萨呢,反过来,不管生什么都说“无”,呵呵,落空边了,听祖师说日日 吃饭没咬着一粒米。他就说自己没有吃饭,缘觉菩萨死死执着一个什么 也不是。
山西-阳光之旅:无边不成相何来米饭吃。
美国-扶风:声闻的人忙着对治,出左他扫左,来右他清右。缘觉的人不论来左来右都说不是左不是右,都不是,他们都犯了一个什么问题呢?不在中间,不能安住,不能全盘接纳,要不压着,要不提着。
小龙:中间也是没有的呀。
美国-扶风:中间是没有的,但于声闻与缘觉这个层面,有个中间。
简单的幸福:只知不在两边,不见不在中间?
美国-扶风:呵呵,这里大家慢慢用心去理解,把各自的维度扩展开。【法本不生今亦无灭。不起二见不厌不欣。一切诸法唯是一心。然后乃为佛乘也】。这里斐休记得有点啰嗦,也是这个概念很微细吧,很容易过。
简单的幸福:不生不灭,不垢不净,不增不减。类似吗?
山西-阳光之旅:就和开车一样如何把车开好开稳,时时调整方向盘中间在哪里?这个中间就是事实调整自己的心念,以正确的心量拓展自己的人生空间。
美国-扶风:【若欲无境当忘其心。心忘即境空。境空即心灭。若不忘心而但除境。境不可除。秖益纷扰。】这句是重头,幸福和阳光这会的回答都到位。不要着在境上去用功,前些天在微信群里跟一个叫任毅飞的骂街,他就是不忘心而只除境。
小龙:境和心是对应的一,同出而异名。
简单的幸福:一元两相,同生同灭?
美国-扶风:他有过很好的空性体验,但却因为 这一次的摸高,让他知道一切境为幻。在拼命教人除境时,他自己的心末忘。故出来的话听着很对,用着很高,却不能让人安住。
小龙:还是踏实点好。
平静自然:空空既无,湛然常寂。
美国-扶风:【故万法唯心。心亦不可得。复何求哉。学般若人不见有一法可得。绝意三乘。唯一真实。不可证得。谓我能证能得。皆增上慢人。法华会上拂衣而去者。皆斯徒也。故佛言。我于菩提实无所得默契而已。】
山西-阳光之旅:这是多数人做不到的。
小龙:默契,好像是关键词。
简单的幸福:心亦不可得?
美国-扶风:法华会上拂衣而去,在五月份讲的法华经里有,这些人听不得究竟真理,在佛前也受不了。这里的关键是“我于菩提实无所得默契而已”,这个默契是关键点了。不是所得,那东西不是你从外面学回来取回来修回来的,只默契布局。它一直在,我们不动了,就是了,不是无所得无所有,呵呵,后面还有个:默契而已。
小龙:这个默契真是只能意会,甚至意会都不是。老师,这也太难了。
美国-扶风:很多人总把这“无所得”挂在嘴边,可,默契了吗?契了吗?是了吗?不要骗自己。不是太难,是。。。。没有人知道呀。
小龙:用贪嗔痴一验就可以了。
美国-扶风:难在做到没有人拍掌,做不到又怕人知。
简单的幸福:默契是心印?以心传心,就像佛祖捻花,嘉叶微笑?
小龙:我吃了东西,但是这东西,不知道是不是老师吃的。
美国-扶风:我们做事,总要求个认同,而这认同,都是二的。管它是不是,你吃了就是吃了。不是也是你的东西,呵呵,要坚信老师的东西与你的无二无别,你的与佛的也无二无别。
山西-阳光之旅:那盗窃与默契不成一切了。
美国-扶风:无二无别不是没有各自的方向,不论什么方向,都是一个圆心。圆心的方向上,无二无别,窃贼的佛性与释迦老子,也无二无别,行为上,一个要打,一个要顶。
所以与释迦佛佛性一样窃贼要打,是清净本来上,窃贼所做的一切自有其反作用力。不是因为我学佛了,见了窃贼也要慈悲帮他逃跑。心如如,行动上顺应缘起,这才是真正的缘起性空。不是不动,是灵动。
山西-阳光之旅:逃跑就不是学佛真人了。
小龙:老师,我再请教您一个问题.即使我感知体内不动之物, 这一照一观一念,还都是虚妄对吧。
美国-扶风:不能叫虚妄,只能说是借用力处,学着成为它,学着长一点,再久一点地,与它呆在一起。
小龙:所有相皆是虚妄,人的五官怎么可以感知了道呢?
美国-扶风:嗯,这对你原来是一个大问题,现在这问题已轻了很多了。
小龙:穷尽所有,都还是在这个脑袋啊。
美国-扶风:那就跳高一维去看。凡人临欲终时。但观五蕴皆空四大无我。真心无相不去不来。生时性亦不来。死时性亦不去。湛然圆寂心境一如。但能如是。直下顿了。不为三世所拘系。便是出世人也。这里教的是中阴得道法了。当人的识神准备离开肉身之时,不急不欲,则能融入。
【切不得有分毫趣向。若见善相诸佛来迎及种种现前。亦无心随去。若见恶相种种现前。亦无心怖畏。但自忘心。同于法界。便得自在。此即是要节也。】
但自忘心。同于法界。便得自在。
小龙:看来,精要是在忘心。
美国-扶风:下课。


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