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20140815-五行学说之五行的起源-03

来源:扶风 发布时间:2014-8-30 13:52:32
北京-小甘:我们上节课讲了五行的具体含义,讲了五行如何将五种符号推衍络绎到万事万物,介绍了独特的思维方法:取象比类法,以及推演络绎法,留下了两个问题:第一,为何就是五行呢,为何不是4678行?第二,为什么就用木火土金水来代表呢?相信大家都会思考这个问题的,其实这个问题,是一个很根本的问题,搞清楚为什么是五行,就理解了五行的实质。
美国-扶风:网友回答:古人观测天象,认为天有五星:岁星(木星)、荧惑星(火星)、镇星(土星)、太白星(金星)、辰星(水星)。古代历法中,每年的冬月(十一月),冬至前,辰星(水星)见于北方天空,正当冬气交令,万物蛰伏,地面上唯有冰雪和水。五行中“水”行的概念这样形成。七月,夏至后,荧惑星(火星)见于南方天空,正当夏气交令,地面上一片炎热。“火”行的概念这样形成的。三月,春分,岁星(木星)见于东方天空,正当春气交令,草木萌芽生长。“木”行的概念这样形成。九月,秋分,太白星(金星)见于西方天空,古代以“金”代表兵器,以示秋天杀伐之气交令,万物老成凋谢。“金”行由此而成。五月,镇星(土星)见于中央天空,表示长夏湿土之气交令,木、火、金、水皆以此为中点。木、火、金、水引起的四时气候变化,皆从地面上观测出来,“土”行的概念这样形成。五星按岁星(木星)、荧惑星(火星)、镇星(土星)、太白星(金星)、辰星(水星)的顺序,相继出现于天空。所以说,“木、火、土、金、水”顺序相生。
豆子:五个手指,再多就扳不过来了。
北京-小甘:很好,这正是我要讲得内容之一,这是五行起源过程中,几种假说之一,是其中的一个方面。待会咱们讲这块内容的时候,就可以用到。
美国-扶风:其中一个?
北京-小甘:嗯,是其中之一,待会咱们慢慢讲,会讲到的。
美国-扶风:明白了,即是五行之五,应该是一个很有意义的数字。
北京-小甘:肯定的相信这一章的内容,对大家理解这个问题很有帮助。好,五行学说流传两三千年了,这只是有据可考的推测。五行体系在商代晚期开始初步建立,西周春秋时期得到大力发展,且在春秋晚期趋向成熟,完成于战国晚期。
美国-扶风:不可能有准确记录的,挖出什么来说什么,成熟是指孔子的整理成文吗?
北京-小甘:是在尚书·洪范篇 达到成熟。这一学说,随后被引入到各个领域,并被无数的实践证明了其科学价值,然而,流传至今,对于五行真正的内涵,对于木火土金水本质的意义,可谓是众说纷纭。尽管现在的中医学、命理学各种学派都在使用它,并且运用它的理论来解决问题。
但是,对于其实质的解读,可谓是众说纷纭、各执一端,谁也说服不了谁。可以说,对于五行的实质,实在是小民日用而不知,我们想理解五行的实质含义,追奔溯源,方能直达根本。
上海-常愧:追。
北京-小甘:那么,今天,就让我们跨越时间的阻隔,推开历史的大门,看一看,两三千年前,五行是如何出现的,那个时代的先民是如何认识五行的。关于“五行”的起源,学术界有五材说、五方说、五时说、五星说、五德说、五政说、五祀说等等等。
那位网友在扶风老师的留言,就是五星说的观点,待会我们会介绍。
我们都知道中国文化十分崇尚五,人的手指是五个,足趾也是五个。在人的面部,有五官。最为通用的五材说,就是前人求之于上古生活之中,把五行说的起源归之于先民对金、木、水、火、土五材属性的认知。
美国-扶风:小时候女孩子跳橡皮筋,也有跳五角星。
豆子:金指,木指,水指。。。
北京-小甘:以生存中必备的五种的物质条件,金属、木头、火、土、水。
美国-扶风:当时觉得很奇怪,这么织织就成五角了。
北京-小甘:为符号,来认识世界。
豆子:星星这么分,手指好像没有。
美国-扶风:我记得很清楚,当时觉得很迷惑,怎么就出来五角呢,我学了很久才学会。
北京-小甘:五行的观念渗透到心里去了。
美国-扶风:两个人一拉两头,第三个反向一扯,第四、五个找个角一拉,就成了。当时我学了很久,我搞不明白第四五个怎么反的。
豆子:为什么我没玩过?
美国-扶风:那第四第五个,找个角,一拉,五星网就成了。
北京-小甘:这种玩法没听明白。
美国-扶风:要把一条皮筋拉成五星呀,五个人拉出来,一个人在里面跳。我记得我学得都有点想哭了,怎么都拉不出来。
北京-小甘:好吧,古人把木火土金水五种东西拉成五角,就成了五行。把以生活中必备的五种的物质条件,金属、木头、火、土、水,五种材料,为符号,来认识世界,这就是五材说。那么五方说,就是东南西北中,以自我活动范围为中心,扩展的空间划分,就是五方说。五时说,就是以春夏长夏 秋冬,五个时节,扩展出的时间划分,形成了五行,就是五时说。
以天文现象,金木水火土五星,为蓝本,形成五行,就是五星说。以政治活动,朝代更迭,划入五行的烙印,就是五德说,等等等等。这些学说之中,最著名的,就是五材说。
大家有没有注意,咱们第一节课介绍五行的时候,用的就是五材说。
美国-扶风:嗯,为什么说是最著名的?
北京-小甘:因为五材说出现最早,被引用的最多。我们今天着重介绍四种五行起源的假说,五材说,五星说,五德说,五时五方说,相信介绍完这四种学说之后,五行的含义,大家自会明了。
1、五材说
五材说认为古人把木火土金水,都是人必备的生活材料。
豆子:就是一切东西现象都能解释成五行。
美国-扶风:这五种材质,是人生活日用中分出来的。
北京-小甘:你看木头建房子得用到他,烧火用得到,土壤种庄稼需要火,做饭取暖都需要。水,得喝水。金,金属,人们用他来制作工具、武器。这些大家最常用的东西,当然最熟悉,在认识世界的时候,自然就会用这几种物质来类比。通过这几种物质,抽象出来其属性,用这个属性,类比万事万物。这就是五材学说,也是目前教科书通行的解释。
我们先来看看文献考据。五行一词,在传世文献中最早见于尚书。尚书?甘誓:有息氏威侮五行,怠弃三正。这是夏启将讨伐有息氏,召六卿而誓之,并列数有息氏的罪行时说的。但这里并未详言何为“五行”,何为“三正”。所以甘誓篇“五行”究竟指什么,后人有许多不同说法,没有定论,紧接着,《左传》襄公二十七年子罕曰:“天生五材,民并用之,废一不可。”
《国语?郑语》史伯云:“夫和实生物,同则不继,……故先王以土与金、木、水、火杂以成百物。”这就是最早提出了五材说。
尚书大传:水火者,百姓之所饮食也;金木者,百姓之所兴作也;土者,万物之所资生,是为人用。你看,这是具具体体的五材,五种材料,直到尚书洪范才定格下来。
尚书·洪范:五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑;润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘。这里,首次规范了五行,极其属性。我们上节课介绍五行时就是用这个蓝本,也是目前收到认可的依据。在洪范里,还将五行推演络绎开来。
与“五味”(咸、苦、酸、辛、甘)、“五气”(雨、阳、焕、寒、风)、“五纪”(岁、月、日、星辰、历数)。“五”来附会人事,如“五事”(貌、言、视、听、思)、“五福”(寿、富、康宁、攸好德、考终命)。
美国-扶风:于源头的感觉上,我觉得五星说,应该符合中国人的特征。
北京-小甘:相结合,构成了一个天地人通贯的系统。等俺把这些介绍完,您自会有结论。因为有据可查,且形成的最早,五材学说流传的是最广的,但是,就像上节课大家对五行属性有疑问一样。
美国-扶风:最广,能不能说是民间日用最广泛呢?
北京-小甘:从五材角度解释五行的基本内容时存在一定的牵强附会。
豆子:对,佛用四个,也解释世界。
北京-小甘:被很多学者广泛认可,同时也被反传统文化战线的工作者们,批判的最狠。所以说,这种观点目前在学术界受到一定的质疑,随便说几点疑问:
第一点,为什么这五样是生活必备的呢?金属,是必备的吗?空气还是必备的呢?为什么没有空气呢?
第二,如何解释五行与其属性?比如金为何主肃降呢?就像大家疑问的,金为何主清洁呢?水为何主寒凉呢?
第三,五行之间的生克关系,有些地方,更是可笑。
深圳-何尘光:古人体验来的。
北京-小甘:比如木生火,目前被解释成钻木取火,这还说的过去,但是金声水呢?金如何能生水?或许有的会说融化开成水,但是很牵强。
豆子:金能化成水。
北京-小甘:还有,土生金,土为何能生金呢?有人解释,金子埋在土壤里,那不能叫生金,最多叫藏金,同样很牵强。所以说五材说给了反传统文化者们可乘之机,给了反中医之流,留了小辫子。
豆子:抓小辫子总能抓到的。
北京-小甘:所以总被说中医不科学,所以,五材学说,不能全部说明问题。
美国-扶风:是不能如西医般的量化。
北京-小甘:自身理论站不住脚,比较牵强。当然是这种解释牵强,不是学说自身有问题,那么,我们看第二个学说:2、五星说,在生活单纯、对自然界缺乏足够认识的早期,神秘的星空,总是引起先民的重视,伴随着星相的变化。
大地出现季节、气候、农作物的生长,使人们对星相产生向往,因此,形成了“占星术”。通过观察,人们发现五个行星的有规律的运动变化,产生固定的季节、时令、气候变化规律,可以为生活和生产指导。
美国-扶风:嗯,就是前面飞鱼回答你的那一大段。
北京-小甘:对。所以就有人认为,五行学说起源于对五大行星的观测。
深圳-何尘光:可能是体验内景后的借5像解说吧。
北京-小甘:这五大行星,是九大行星中肉眼可观测到的水、金、火、木、土五大行星。既然天上有,人体自会有,这里我们试图”科学“的探讨其理论根源。
深圳-何尘光:古人就是这么想的。
豆子:天象可以比类到人体。
北京-小甘:说内观,似乎证据少 说服力不足。
深圳-何尘光:天人观。
北京-小甘:所以我们只说大家能接受的,回到主题。
豆子:看自己不好看,就放大到天体。
北京-小甘:古人观测到水、金、火、木、土五大行星,这五大行星的运转,就如那位同志说的一样,说的很全,我再粘贴给大家看。
网友回答:古人观测天象,认为天有五星:岁星(木星)、荧惑星(火星)、镇星(土星)、太白星(金星)、辰星(水星)。古代历法中,每年的冬月(十一月),冬至前,辰星(水星)见于北方天空,正当冬气交令,万物蛰伏,地面上唯有冰雪和水。五行中“水”行的概念这样形成。七月,夏至后,荧惑星(火星)见于南方天空,正当夏气交令,地面上一片炎热。“火”行的概念这样形成的。三月,春分,岁星(木星)见于东方天空,正当春气交令,草木萌芽生长。“木”行的概念这样形成。九月,秋分,太白星(金星)见于西方天空,古代以“金”代表兵器,以示秋天杀伐之气交令,万物老成凋谢。“金”行由此而成。五月,镇星(土星)见于中央天空,表示长夏湿土之气交令,木、火、金、水皆以此为中点。木、火、金、水引起的四时气候变化,皆从地面上观测出来,“土”行的概念这样形成。五星按岁星(木星)、荧惑星(火星)、镇星(土星)、太白星(金星)、辰星(水星)的顺序,相继出现于天空。所以说,“木、火、土、金、水”顺序相生。
大家先看看,这里将五星与季节、方位连接起来,进而与五行连接起来。这种五星说的说法,没有什么可挑剔的,但是,有两个问题。
第一,历史上对五行的形成,并没有见到太多的五星说的史料记载,相反其他学说的史料很多。
第二,天空中的星相很多,古人不可能仅凭这五星就形成了解释世界的五行学说,五行学说仅仅凭一个五星说来支撑,实在薄弱。
豆子:是的。
北京-小甘:说起这五星,想起一个有趣的事。我的导师,在去日本讲学的时候,遇到日本一个特殊机构  的人士,类似于异能机构吧。这个人跟导师交流了一件很有意思的事情,这个人以前是个船员,经常在海上航行,航行时,没什么事情,晚上没事就观察星空,看的久了,不知不觉,这个人就发现一件怪事,星星是有颜色的,五大行星,金木水火土五星的颜色,和五行上说的一样,分别对应白青黑红黄。
美国-扶风:我也去看看。
北京-小甘:他说的这种事,一直没有人相信。
美国-扶风:这边很清晰的。
北京-小甘:后来他发现这些星星的颜色的亮度跟气象有关系,才逐渐有人相信。
深圳-何尘光:望气朮?
佛山-郑琳:老人家常常说多星为晴。
北京-小甘:好,这就是五星说。我们来看下一个学说,五德、五政说。
3、五德五政说,这个学说不能完全说是形成五行的学说,但对于五行的内涵有很大的扩充,而且很有意思。最主要的是曾经影响很广,在这里跟大家介绍一下。这个学说起源于春秋战国时的邹衍,当时,齐国建立了一个非常著名的学院,叫做稷下学宫。这个学宫非常霸气,对于中华文化的激发和传扬有很大的作用。有兴趣的可以百度。邹衍就是这个学宫的著名人物之一,他提出了朝代更迭,也与五行有关系,叫做五运德政。他的学说没有保存下来,我们可以从吕氏春秋里看他的思想。
吕氏春秋?应同:凡帝王者之将兴也,天必先见祥乎下民。黄帝之时,天先见大大蝼。黄帝曰:土气胜。土气胜,故其色尚黄,其事则土。及禹之时,天先见草木秋冬不杀。禹曰:木气胜。木气胜,故其色尚青,其事则木。及汤之时,天先见金刃生于水。汤曰:金气胜。金气胜,故其色尚白,其事则金。及文王之时,天先见火,赤乌衔丹书集于周社。文王曰:火气胜。火气胜,故其色尚赤,其事则火。代火者必将水,天且先见水气胜。水气胜,故其色尚黑,其事则水。水气至而不知数,备将徙于土。
一个新的帝王兴起时,上天必定先在民间表现出一些征兆来。黄帝统治天下的时候,上天让生活在泥土中的大蚯蚓和大蝼蛄出现。黄帝说,这表明土的力量强盛。所以说,黄帝是土德。夏朝(木德),商朝(金德),周朝(火德)。直接把一个朝代,归到一行里去,称为某德。比如黄帝吧,把黄帝的统治,归结为土德。
77_静净听雪:五德也指仁义礼智信吧。
北京-小甘:认为黄帝得了土德,才能昌盛起来。古人总爱给一些事情找依据和靠山。认为黄帝是靠得了土德,才能统一华夏,认为夏朝是得了木德,我们看:黄帝(土德),夏朝(木德),商朝(金德),周朝(火德),为什么这么排呢,这是按照五行相克来排的。
美国-扶风:相克呀。
北京-小甘:夏朝能取代黄帝,因为木克土,夏朝的木德,克制了黄帝的土德。同理,商朝的金德,克制了夏朝的木德,周朝的火德克制了商朝的金德,这是按照五行相克的规律来排的。这个理论很搞笑,至少从表面看来,有点牵强。
美国-扶风:第一次听到。
北京-小甘:但是在当时却是收到了热捧,为什么呢?
新疆-边际:后面秦朝是水,呵呵。
北京-小甘:当时正值春秋战国,诸侯争霸。
新疆-边际:黑色。
厦门-易一:邹衍的五运相继王朝始终,被历史玩崩溃了啊。
北京-小甘:对,水德,水克制周朝的火德。
厦门-易一:秦水汉火。
北京-小甘:大大小小的国君,都想着一统天下,收服周朝的天下。
厦门-易一:后面朝代就不讲此五德了。
北京-小甘:所以,都在挖空心思想要得到,成就霸业的秘诀。现在有这么一个人,提出了天命五德之说,正好应和了诸侯的野心。每一个诸侯都想为自己找一个“名分”。
豆子:哦,五徳相当于信仰,让大家认命。
北京-小甘:师出有名,奉天承运。所以古人圣旨里第一句话。
美国-扶风:是。
北京-小甘:奉天承运,就是这么来的,承天之五运。
新疆-边际:原来如此,呵呵。
北京-小甘:史记里说邹衍在齐国受到齐王的敬重。
豆子:也是很高明了。
北京-小甘:到了魏国,魏王亲自到郊外去迎接。到了赵国,当权的平原君不敢和他并行,落座时把自己的席子撤去、直接坐在土地上,表示屈尊。到燕国时,燕昭王不仅亲自迎接,而且怀抱扫帚走在前面以示开道。
豆子:降伏天下人的心。
北京-小甘:而且,秦始皇同一天下之后,便确定秦朝属于水德,表示战胜了周朝的火德,并且改革官服、法律、制度等等,尚黑色。后代的王朝,并非不崇尚五运德政,基本都在崇尚这一学说,只是更替的很混乱,有的朝代,换个国君就换一个运,就很混乱了。但是,这一理论,虽然没什么指导作用,却在一定程度上,对五行的传播起到很大的作用。君王承运,五行同样被朝政重视起来,把很多的政治制度、礼仪都引入了五行。
朱熹说过:五德之运,却有这道理。凡事皆有此五般,自小至大,不可胜数。一日言之,便自有一日阴阳;一时言之,便自有一时阴阳;一岁言之,便自有一岁阴阳;一纪言之,便自有一纪阴阳;气运不息,如王者一代,又是一个大阴阳也。唐是土德,便少河患;本朝火德,便多水灾。盖亦有此理,只是须于这上有道理。
五行学说,后来被政治领域应用的越来越广,如四时德政,讲究四时行使不同的政治手段,四时德政,这个在四气调神大论里,咱们讲过。
新疆-边际:听说过一些,确实如此,呵呵。
佛山-郑琳:也是急于找到治理国家的办法啊。
北京-小甘:好,这就是五行学说的另一来源,五运德政学说,这一学说,在很大程度上丰富了五行的内涵,我们今天讲了三个学说,五材说、五星说、五运德政说。
新疆-边际:小甘老师,我对五行有个想法,五行可能是太极(道)生两仪,两仪生四象,四象加太极的一形成五行系统。少阳为木,太阳为火,少阴为金,太阴为水,道生万物,基础为土,刚好也对应事物阴阳变化的顺序。不成熟的想法,呵呵??
北京-小甘:对于这三个学说,不知大家有什么感想,大家看好哪一个学说。大家觉得哪一个学说是形成五行学说的重要支柱?
美国-扶风:我觉得五材是很直观的,如西方的什么质、液的。但也觉得星相,是源头。
豆子:就这样吧,都是自圆其说。
深圳-何尘光:五行应该是具体实践后的提升。
北京-小甘:也可能大家觉得这三个假说都不够到位,别急,我们还有一个重头戏。四时、五方说。相信这个假说,会给大家一个满意的答案。
美国-扶风:这一课,还没回答上一课的问题,为什么是五?
北京-小甘:我们下节课,来揭开这个答案。哈哈,如果觉得不解渴,可以先搜索一下四时五方说。相信这个四时五方说,会给我们一个满意的答案。我们下节课见。


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