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20140721读书讨论《传心法要》-08

来源:扶风 发布时间:2014-8-30 13:47:01
美国-扶风:好,今天继续我自篇的第四部分,“皆有”。
四、    皆有
(13)  此心是本源清净。佛人皆有之。蠢动含灵与诸佛菩萨一体不异。秖为妄想分别造种种业果。本佛上实无一物。虚通寂静明妙安乐而已。深自悟入。直下便是。圆满具足更无所欠。
(14)  纵使三秖精进修行历诸地位。及一念证时。秖证元来。自佛向上更不添得一物。却观历劫功用。总是梦中妄为。故如来云。我于阿耨菩提实无所得。若有所得。然灯佛则不与我授记
【蠢动含灵与诸佛菩萨一体不异】,这里好像可以找到与上个月坤山老师讲课相似的地方,但讲不出来。
@北京-坤山 东辕西辙听完了,心里大概有个形,但或是专业知识的不足吧,不能聚形,讲不出。所有的含识,都是那一个识里的,只是小用大用?
这个也是凡夫透不过处。怎么可能蠢动含灵尊悲贵贱都是一样的呢?
Longsl:从本源上说吧。就好像所有物质是弦的组成一样。
美国-扶风:当然在性、相上很好解释,只要是相,都是显现,在波的层它们是一样的,只是因吸引子的不同而显现了不同的相,而关键是这些个吸引子,是盲点造作的虚假,因无根,而理上可以随意抽离、转换的。
理上我可以堂而皇之地这样说,但自身,老实讲没有真切的感受。
Longsl:呵呵..老师用于面对自己啊。
美国-扶风:这或许也是不敢信自己的佛的最大缘因吧。信自己是佛。修佛不是修别人,时时修自己。
时照:大一统与吸引子一体不异。
美国-扶风:那个大一统,也即坤山老师最后一课没听进去呢。跳跃得太厉害,理解不了。或说是用思维没法想象。
上海-常愧:没听到大一统。觉得我执小而无内了,就能大一统大而无外了。
美国-扶风:【本佛上实无一物。虚通寂静明妙安乐而已。】这个也似懂非懂。理上都知道,也能给别人讲。嘻嘻,自己信吗?反正我是嘴上说的,这也正好知道,下是自己的下手处了。现在跟随时照老师修行,只知道是就是,不是就不是。
上海-常愧:我信啊,只是累生习气牵绊,难以速达。
美国-扶风:不再一面地往理上,往脸上贴了。自己不到的就是自己脚下路,老实点走是捷径。那你是不信,不要说我信,但。。。。,只要有借口,就是你不信。信了就会去行,去按这做。做不来就是不信。
上海-常愧:开悟和证悟,是有距离的。
美国-扶风:在自己脚下用力,才是最快地抵达神通妙用的方法。反正这点是我最大的感悟。有不明不通的,不是讲自己的理,是快快找自己哪卡住了,哪过不去。找来N多自己的理包裹住的,只是自己的虫虫,佛就是一本来无一物。
上海-常愧:我觉得哪不伤爽了,哪里有烦恼了,就是我的虫。
时照:我妈常说,棍棒下出孝子。
美国-扶风:
【(13) 此心是本源清净。佛人皆有之。蠢动含灵与诸佛菩萨一体不异。秖为妄想分别造种种业果。本佛上实无一物。虚通寂静明妙安乐而已。深自悟入。直下便是。圆满具足更无所欠。】
其中的【蠢动含灵与诸佛菩萨一体不异】及【本佛上实无一物。虚通寂静明妙安乐而已】,这两句不透。我讲的是从没到的这边看地图后给大家指出的,照师从那边给我们道点儿出来。
时照:下至愚痴众生,上至诸佛菩萨,一体同根而生,不二不别。
美国-扶风:这个理上明白,能具体点。一体同根,说是水都一样,波各不异。 这些讲法都熟悉,但心里不着落呀。
上海-常愧:信解行证,风说直接1=4,当然不踏实啦。
时照:本自的虚明之体,寂然不动的照亮大千世界。
Longsl:有没有机器,检查一下那些人悟了,成佛了?
武汉涅槃的火花:虚,通,寂静,明,妙,安乐。这里讲的是空性多角度的相吧。
时照:照见有是自性而生,安居自性而安,虚怀若谷。
上海-常愧:龙,过来人的印证有,机器没有。所以传承和高人,多么重要啊。
时照:虚,通,寂静,明,妙,安乐。不能说是空性多角度的相。
上海-常愧:空性无相。
时照:虚明是空性是空性本身,无相。
武汉涅槃的火花:虚,通,寂静,明,妙,安乐。
时照:自性不染叫明,自性流露叫妙,安乐。
美国-扶风:也即是说这几个只是空性起用的特质?一种描述方式,并不是空性有相。
时照:对,火花对比的对。这些都是一或者如来的范畴,不能说有相,不能说无相,只是言妙。
美国-扶风:你们总担心这个到没那个对没,把这些心思用在自己身上。常问自己。
武汉涅槃的火花:我没说啥啊。就是个模糊的感觉。这个特征,或者说不是相的描述,可以当自己的指路标。
美国-扶风:
【(14) 纵使三秖精进修行历诸地位。及一念证时。秖证元来。自佛向上更不添得一物。却观历劫功用。总是梦中妄为。故如来云。我于阿耨菩提实无所得。若有所得。然灯佛则不与我授记。
不必要一定要一个理,自己透不透是自己事。借经典印各人自心。过程,比结果更重要。历诸地位,也不过证归元来。没有多少。
北京-坤山:嗯,这句“蠢动含灵与诸佛菩萨一体不异”的确和东辕西辙的一元模型说的一个意思。所有东西都是一个东西“变”的。
美国-扶风:这里感觉到了,但说不出来。关键是我们著在变出的东西上,回不去。
时照:刚才坤山老师说的好,既然所有的东西都是一个东西变的,我们是不是那个东西的其中之一呢。如果是的话,我们现在打字看字是不是也在其中呢。
时照:回啥头啊,不回不是吗?
美国-扶风:是。
湖北--晨曦:这不是又回到了万物一体么?
北京-坤山:不仅万物一体,而且当体即是。
豆子:嗯,总觉得那个东西在别处,要去找。
美国-扶风:感觉这个需要气概。
时照:波浪一直在找水,岂不是千古奇冤。
美国-扶风:我觉得整个13,就是东辕西辙的缩微版,只是我讲不出。
【(13) 此心是本源清净。佛人皆有之。蠢动含灵与诸佛菩萨一体不异。秖为妄想分别造种种业果。本佛上实无一物。虚通寂静明妙安乐而已。深自悟入。直下便是。圆满具足更无所欠。】
北京-坤山:我们看到的万物是成像后的相,每个相都是体。体相不二。即金刚经说的“若见诸相非相,即见如来”。
时照:说反了扶风老师。
美国-扶风:我知道我是卡在这里了,每个相都是体。
北京-坤山:所以我们每天所有的境界,都是一体所现。
时照:东辕西辙只能在现象里把13的某种实相引发出来了。
美国-扶风:真能当相即全体?在一局部的相中,能安住全体?
时照:不同意坤山老师的当体。
北京-坤山:你觉得不是全体,是因为你还在想以前看到的东西,或者以后还会看到的东西。
美国-扶风:关键是一个大小的问题 ,卡住过不去。怎么可能当体那一点点,与上下左右过去末来那么大大的,是一样?
北京-坤山:这些都是相。
美国-扶风:对,我的想里有时间、空间。所以才比较出当相里不具备的非此一时点的时空里的东西,把它们认为“大”了。
北京-坤山:嗯,这个说明白了害死人。还是自己体会吧。
美国-扶风:问题的根源还是最大的一对矛盾跳不出“时空”。
武汉涅槃的火花:“上下左右过去末来那么大大的”在这“当体那一点点”上的展示。譬如国王为将军,宰相为县令。
美国-扶风:现在能脱离好坏、对错这些了,但这个时空,还放不得。
时照:当体应该是:当你见到诸相的时候,一定有个承载诸相的体,见诸相而不住诸相,“见”诸相流通的“体”,即见如来。参考。
美国-扶风:照师这话也听多了,也知道意思,即不是当体即是,是那个借当体悟反过来的才是。但,但,但。。。。这反过来,透不真切。
时照:我不是这么说的。
美国-扶风:是我的意识还围聚在“小我”上吗?不肯放?
上海-常愧:见万有,见空性。
时照:见诸相必见诸相的体,比如见到你比如见到你所在的房间或者空间。
豆子:过去的相,未来的相,也是当体的。
美国-扶风:嗯,或者是这个诸相与体间,还不能一一对应,只是理上对上了,日用平常上还不能如如。
上海-常愧:到了北京,想到罗马。
时照:没有体,不存在相;没有相,没有体。
美国-扶风:不是愧这样的,跟北京罗马没关。
时照:豆子,过去的相,未来的相,也是当体的。
美国-扶风:照师的意思是在北京也好,在罗马上好,处处见着大地。
上海-常愧:我的罗马就是你的大地。
豆子:当体含容一切。
李海榕:其实也无所谓过去、未来,同在。
时照:上海-常愧,到了北京,想到罗马。——不是到了北京,而是在北京入道之时,此道就在罗门。
豆子:咱们正在当体中造相呢。
北京-坤山:豆子还是觉得体相是两个东西。
Longsl:能讨论的都是相,扶风老师,不是么?
美国-扶风:不能这么说。
豆子:最近觉得内外通了呢。
时照:是的,你最近说话不一样。讽刺人也有道味了。
Longsl:就有人能把没吃过梨的说得别人吃过梨么?
豆子:我感觉自己是个通道。
时照:对对。如果我们不是通道,就四大分解了。
美国-扶风:坤山,是我的应用中体相还是两个东西。
时照:你有时候是,有时候不是。道这个东西非常奇怪,你静一分,她让你明十分,你迷一分,她让你迷全部。所以当我不清净的时候,讲的东西我自己都烦。
北京-坤山:这事儿说不明白,还是得自己体悟。
Longsl:言语道断,还说什么呢?
美国-扶风:龙说的都是概念话。
时照:你道断了吗?
Longsl:没有,老师。
时照:你先断断试试。
美国-扶风:我还是觉得这两点很好玩,再来。
【(13) 此心是本源清净。佛人皆有之。蠢动含灵与诸佛菩萨一体不异。秖为妄想分别造种种业果。本佛上实无一物。虚通寂静明妙安乐而已。深自悟入。直下便是。圆满具足更无所欠。
(14)  纵使三秖精进修行历诸地位。及一念证时。秖证元来。自佛向上更不添得一物。却观历劫功用。总是梦中妄为。故如来云。我于阿耨菩提实无所得。若有所得。然灯佛则不与我授记。

李海榕:坤山老师的一元论,就是个好法门,治我的病。
时照:李老师一元论能治你的病是因为你知道反思,否则再好的药,也不能治病。
北京-坤山:海榕不愧是物理专业的。
上海-常愧:同门四摄接引到一个。
美国-扶风:
【蠢动含灵与诸佛菩萨一体不异】
【本佛上实无一物。虚通寂静明妙安乐而已】
【一念证时。秖证元来】
【观历劫功用。总是梦中妄为】
上海-常愧:我的问题,我怎么证到那个境界?
美国-扶风:为道日损。
时照:知道如来与我不分,打开如来在我思维下的门,契入如来之妙门,降伏其心,消业障清净本心,成就如来家业。
美国-扶风:如何降伏其心?
上海-常愧:如是。
美国-扶风:不让在时间空间相上乱串?
时照:@上海-常愧,我的问题,我怎么证到那个境界?——当你不想证的时候。
上海-常愧:这个有点难,我是修行亢奋。
美国-扶风:问题都指出来了,就是自己做不了。
上海-常愧:收摄身心,静念相续?
时照:那就如坤山老师说的那样,找个适合自己的法门一门深入。
李海榕:治我那个嗔慢的病,这个习气太深了,最近有好转,真心臣服了很多。嗔慢心一起,便想到一元,马上老实许多。
美国-扶风:好。我的问题是总不肯信那个大小,是因为还有意义安放的需要?
时照:扶风老师我们还有个降伏其心可得。
美国-扶风:不明,不降又如何。
李海榕:修行修的是习气。
上海-常愧:心不死啊。
时照:其实最上乘就是面对一切思想,只是无所住而已。
美国-扶风:
五、平等
(15)  又云。是法平等。无有高下。是名菩提。即此本源清净心。与众生诸佛世界山河。有相无相遍十方界。一切平等无彼我相。
(16)  此本源清净心。常自圆明遍照。世人不悟。秖认见闻觉知为心。为见闻觉知所覆。所以不睹精明本体。但直下无心。本体自现。如大日轮升于虚空遍照十方更无障碍。故学道人唯认见闻觉知施为动作。空却见闻觉知。即心路绝无处入。但于见闻觉知处认本心。
武汉涅槃的火花:不降不纵但知但行。
时照:此为真降服。
美国-扶风:这两句讲得跟上面照师的一样。
上海-常愧:不算。
美国-扶风:又怎么了。
上海-常愧:有点感觉了,当我真的内心“不想干嘛,不想不干嘛”的时候,就能做到这样了。
山西-阳光之旅:吾本为心,心为万佛之体,体本清净只因身外之物的私欲让本体与心隔离于天地之间,其实是指本是一体之虚实之物,外向私欲的强求使得各种不同的造业思想蠢蠢欲动表现在行动中不能自拔,佛之本体本来就无身外之物,何求身外之物欲得贪嗔痴之心造身之孽。本心见自心明自体妙理得自然,使自心深的悟理入微的真正妙用。次序不断的提升道行明德的道理便会时时照见自己,人生在世间的需慧行事,当得本心本体合二为一,中的一生的和气将至于满园四时施德知恩所能不忘念。
美国-扶风:这篇《传心法要》当读读都过瘾。
时照:对,不明白的,不分别,多读就管用。
美国-扶风:阳光有点浮在理上面了。
武汉涅槃的火花:我们不能直接契入,只是缺足够清静,足够的定力,知见附着太多,习性躁动习惯了。道理讲得真明了。。。
美国-扶风:对。
山西-阳光之旅:对先礼后兵。
美国-扶风:【秖认见闻觉知为心。为见闻觉知所覆】五盖是也。
武汉涅槃的火花:理上是直下,但实修上少有直下的。还是从明理修慧,养德修静,观止修定入手。
美国-扶风:修定是关键,精气神足了,自然定。
武汉涅槃的火花:我觉得修行还是慧第一,德第二,定第三。
美国-扶风:【如大日轮升于虚空遍照十方更无障碍】,这个有感觉。那天清净了,那天的事就明,处事也不纠结。
山西-阳光之旅:主要是胃好能接受营养全身机能才能上得了天堂下得了地狱。
美国-扶风:我觉得倒过来,定第一,慧自然随,这时才能有德。
上海-常愧:明理修慧,养德修静,观止修定。--我要念叨一阵。
武汉涅槃的火花:反正是交替上升的内容,可能我以前缺慧。。呵呵。
上海-常愧:三乘又分了。
李海榕:静定慧。
时照:戒第一,定第二,慧第三。
山西-阳光之旅:止定静思慧能。
美国-扶风:【心路绝无处入。但于见闻觉知处认本心。】这句就是照师上面说的,在每一个相的当下体认下来体。
山西-阳光之旅:戒是第一止第二主要学这两个。
豆子:戒是啥?
上海-常愧:见一切城市,体认罗马?
时照:体认一切城市。
美国-扶风:
【六、  不着不离见闻觉知
(17)  然本心不属见闻觉知。亦不离见闻觉知。但莫于见闻觉者上起见解。亦莫于见闻觉知上动念。亦莫离见闻觉知觅心。亦莫舍见闻觉知取法。不即不离。不住不着。纵横自在无非道场。
(18)  世人闻道。诸佛皆传心法。将谓心上别有一法可证可取。遂将心觅法。不知心即是法法即是心。不可将心更求于心。历千万劫终无得日。不如当下无心。便是本法。如力士迷额内珠向外求觅。周行十方终不能得。智者指之当时自见本珠如故。
(19)  故学道人迷自本心不认为佛。遂向外求觅起功用行。依次第证。历劫勤求永不成道。不如当下无心。决定知一切法。本无所有亦无所得。无依无住。无能无所。不动妄念便证菩提。及证道时秖证本心。佛历劫功用并是虚修。如力士得珠时。秖得本额珠。不关向外求觅之力。故佛言。我于阿耨菩提实无所得。恐人不信故引五眼所见五语所言。真实不虚是第一义谛

山西-阳光之旅:对身心有害对家庭有害对社会有害都要以戒为先。
美国-扶风:以上是我分出来的第一章的前六部分,都是讲唯是一心的,这是最后一部分,关于离相、的离(不着为离,而非不要)。
山西-阳光之旅:戒六根消六尘悟空悟解悟觉知。
美国-扶风:【纵横自在无非道场】我觉得这里主要是无我。真能无我了,一切当下便纵横自在。这个自在不是我们理解的打遍天下无敌手的自在,是“自”在,没有“他”者的“自”在。
上海-常愧:自如。
美国-扶风:一切“他”者,在这刻,都是你的一体里的,都是波上的不一的相。能安住这心,便纵横自在,不在于诸相上分辨。
山西-阳光之旅:世上还没有出现无我的本人之物心之本性,都在像上面打转。
美国-扶风:【将心觅法。不知心即是法法即是心】这里有点不透。心即法、法即心,这个理上如照师上面说的,当相即体,当体全是,但是,还是有点过不去。
山西-阳光之旅:转到最后还是本体之物心在何处。
美国-扶风:心法,是性相的问题吧,很难一点不粘着地把这两者等同。
时照:扶风老师说的对,心法就是解决性相问题。
山西-阳光之旅:心本无处法何得性相。
时照:心法是见性之法。
上海-常愧:法离心不生,心离法无存。
美国-扶风:性、相,不肯直下转换。
时照:解决性相的母子关系问题。
美国-扶风:母子关系?
时照:不要转换,子不找事,既是母,母无所住既是子。相是性生的,不是母子关系吗?
美国-扶风:【子不找事,既是母,母无所住既是子】
时照:我们这些孩子没事找事,我们这些母亲害怕寂寞。
上海-常愧:浪不找事,既是水,水无所住可以子?
时照:对,对。浪不找事,既是水,水无所住即含其子。
美国-扶风:下课。

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