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20140716读书讨论《传心法要》-06

来源:扶风 发布时间:2014-8-30 13:44:29
美国-扶风:我们继续《传心法要》。上一次讲了一心的五个方面,今天继续看看“一心”的用。
(6)   供养十方诸佛。不如供养一个无心道人。何故。无心者无一切心也。如如之体。内如木石不动不摇。外如虚空不塞不碍。无能所无方所。无相貌无得失。趋者不敢入此法。恐落空无栖泊处故。望崖而退。例皆广求知见。所以求知见者如毛。悟道者如角。
(7)   文殊当理。普贤当行。理者真空无碍之理。行者离相无尽之行。观音当大慈。势至当大智。维摩者净名也。净者性也。名者相也。性相不异。故号净名。诸大菩萨所表者人皆有之。不离一心悟之即是。今学道人。不向自心中悟。乃于心外着相取境。皆与道背。
(8)   恒河沙者。佛说是沙。诸佛菩萨释梵诸天步履而过。沙亦不喜。牛羊虫蚁践踏而行。沙亦不怒。珍宝馨香沙亦不贪。粪尿臭秽沙亦不恶。此心即无心之心。离一切相。众生诸佛更无差别。但能无心。便是究竟。学道人若不直下无心。累劫修行终不成道。被三乘功行拘系不得解脱。
今天我们看看这三点。
前面讲过无始已来佛与众生唯此一心,着相外求即与道乖,六度万行皆次弟着相,佛与众生不过一体两面,即心便是,离心外求,皆是恶法。为了这六度还让若愧不高兴了。
什么是“唯此一心”?多一点都不是呀。但凡夫又习惯了加法,习惯了在时间空间的受限下面,按线性方向性地发展。什么叫一心?如何是一心,真不好理解。
看看下面文字。
(6)   供养十方诸佛。不如供养一个无心道人。何故。无心者无一切心也。如如之体。内如木石不动不摇。外如虚空不塞不碍。无能所无方所。无相貌无得失。趋者不敢入此法。恐落空无栖泊处故。望崖而退。例皆广求知见。所以求知见者如毛。悟道者如角。
【供养十方诸佛。不如供养一个无心道人】
这里有三个概念:供养、佛、道人。
供养,奉养的意思,对上含有亲近、奉事、尊敬的意思,对下含有同情、怜措、爱护的意思。
在佛教修行体系,这个词的含义很复习。先是为维持僧侣团体而由信众提供衣服、饮食、卧具、汤药等,称四事供养。
之后从个人修行方面,把自己的东西拿出去,有一种破贪执的作用。可以扩大心量。
再后来,为免学人执着于物相上用力,专们提出了法供养。即不仅是财物上的奉献、舍离,更有意识上的奉献、舍离。这个意识上的舍离,即是不执着自己的观念。
到这里,供养从物相的对心量的扩大,直接变成意识的无对立无二。故有无相供养,不是没有把东西拿出去,是拿者无出,受者无入,三轮体空,心不着供养而行最大供养。
金刚经云“应无所住,行于布施,所谓不住色布施,不住声香味触法布施。。。。若菩萨不住相布施,其福德不可思量”。
呵呵,扶风大胆讲一句,这个“供养”的概念一路下来,就是一个纠正的过程。哪要什么供养呀,都是着相者以为多送些香油多拜些佛,就能离佛近一点。
后来大德们没办法,又不能说你们不要供养了,那些寺庙里的出家众需要物品支持,只好一点一点地把概念移出来。不止物要供养啦,你们的心也要供养,法也要供养。到金刚经处,即究竟大乘概念下,供吧供吧,一切都可供,但无住相布施即是。一个圆,兜了。
佛山-郑琳:那做慈善的用个什么心来做?
美国-扶风:本身做慈善的心就不对,这个是在究竟修行上说的呀。你起心做“慈善”的这一刻,你就已经“二”了,你已经把对方放低位,你放高位。
一个“慈善”,你已经在施舍中了。于世间人,这是好人,善人,见人有难出手相帮。这在世间得确是好事,但,修行不是做好人。就如儒家与道家的最大不同。儒家是要求你看清楚三六九等,看清楚父母师长尊悲有序,从而谦卑地自下而上地尊敬。而道家,圣人视万物为刍狗,道家提出的尊敬,是因为对方是生命,你要基于对生命的尊重而尊敬,不是对对方的身份,而是对对方与你一样的生命,基于爱护也你一样的生命而去尊敬爱护一切。
同样世间的慈悲与修行上的慈悲,世间是相上的你不好了我帮你,修行上没有谁帮谁,只是缘起出现在一起了,我多你少的自然流向。
如那些没被污染的二三岁孩子,他们自己吃着什么好吃的,会自然递给你。
真正道上的慈悲,是同体大悲,不是做慈善。不是高位上的施舍,只是水平,自然的举动。理解了这个“供养”,就好明白这里的【供养十方诸佛,不如供养一个无心道人】。
【无心者无一切心也。如如之体。内如木石不动不摇。外如虚空不塞不碍。无能所无方所。无相貌无得失】
无心不是不去做,是做而不住相。这里的两层意思大家细致体会:【内如木石不动不摇。外如虚空不塞不碍】
即是这个无心里面,不但不动不摇,更是不塞不碍。单着前者容易死空,加上后者就灵动了。
无心不是枯木呆石一个呀,无心是灵魂的,是活泼的。这个是时照禅的最大特色。
其它都容易教你不动不摇,只这时照禅,天天在灵动处教你下手。不动不摇的是性,是无染的本体,那个你做一分不增它,懒二分不减它。你要做的,只是自己的“不塞不碍”。做好不塞不碍,就是扶风的一百公式:X+Y=100。
不塞不碍就是Y=100-X, 随变,佛就是随众生心变而变的随变量。
佛山-郑琳:什么是塞,什么是碍?
美国-扶风:佛与众生唯是一心,都是这个100(即一),生“众生心”了,便用一个100-X的看似不一样,实质总量一不变的“佛心”来救度。
有塞的一定是小我的执实,有执实就碍就不能流通。这是时照禅的关键处。
用一百公式来比喻,流通的就是Y=100-X,有塞的就是高举一个佛,我的Y就要是60,不论你的X现40、还是现60,还是现20,我只要死守60,这样于本来总量不变而随变量Y随X变的真理,因为你的死守,而卡住了。
佛山-郑琳:这里面X可以是定值但Y只能X确定后才定。
美国-扶风:这是结构上解释,从名词上解释,就是因贪嗔痴的无明,而生了对小我的执着,从而形成僵化的应对问题的角度,这些坚硬的角度,让我们面对生活日用时,常常落入与事物冲突、矛盾的能所对持。
X也不是定值,X是一个变化非常快的变量,只是Y随它变。
深圳-雨点:100可变。
美国-扶风:众生心,或说缘起事,都是瞬息万变的,X是抓不住的。修行不是抓住X,只是让自己无塞无碍地随事态随人情而对应出一个当下最吻合的Y。
扶风的口号是抓虫,抓虫、抓虫,就是看看哪里卡住了,认真沉下去,你一定能发现自己的虫虫。
一条一条这样的坚固这不可那不能的放松后,遇到的一切就都可爱了。不论鲜花还是牛粪,在缘起当下里,都有它们正好要存在的理由。呵呵,这个供养无心道人,被Katie一个慈悲,引出这么多。
回来。
【趋者不敢入此法。恐落空无栖泊处故。望崖而退。例皆广求知见。所以求知见者如毛。悟道者如角。】
趋者就是求法的学人,很多来到这里透不过。
空无栖泊处,无依无靠呀,什么对错,什么好坏,都不能依倚。做就是做了,没有更多的概念可以支撑你的合理性。
Longsl:老师,我对抓虫有个疑问。抓虫,这一念,不是一条虫么?
美国-扶风:凡夫很多时候理直气状的去做一些“高尚”的事情,不是因为觉得对方需要,只是自己需要,需要按一个大众的“标准”去贴付自己,先抓了再说。
佛山-郑琳:这倒是为了达到自己的目的。
美国-扶风:你这疑问,是走到彩票滩,盯着手里的十块钱,想着明天开奖我中头彩后怎么办呢,这三姑六婆的要如何打点公平?
Longsl:好多时候只是在喂饱小我。
美国-扶风:龙这是你的虫虫呀。你总是思维跑在事的前面太多太多。说是不要让自己错,实是习惯了要胜人一步的念想非常强烈。这应该是小时候留下的习惯。
Longsl:老师果然眼力好。
美国-扶风:看人家走到七十,你会说八十的东西。这在很多人都有的大虫虫,我们把它揪出来。会疼的,但没关系,出来了你的世界会一下大很多的。这就是塞与碍。
Longsl:是不是念起即觉,就可以呢?
佛山-郑琳:凡夫很多时候理直气状的去做一些“高尚”的事情,不是因为觉得对方需要,只是自己需要,需要按一个大众的“标准”去贴付自己。按自己的需要而行,还会有爱吗?
美国-扶风:实际操作上我自己是会用些方法的,因为这些是积重难返的习性,不容易只一个空空掉的。
Longsl:哎,我看了女孩子,心生喜欢。要不要抓啊?
美国-扶风:K,爱是同体,是因为爱我而爱你。这样的爱,对方的需要就是你的需要。真正的爱是同体大悲无缘大慈的。本能的喜欢是人性自然,再加上后面的要怎样把她搞到手等等,就添加了东西了。
Longsl:呵呵...要不然就是枯木禅了。
美国-扶风:这也难怪,现在的世界太乱,很难有定力去做随变的Y的。龙,不要跑,抓自己的虫。做是王道。
佛山-郑琳:是啊,我往往比较无视别人的需要。
美国-扶风:【趋者不敢入此法。恐落空无栖泊处故。望崖而退。例皆广求知见。所以求知见者如毛。悟道者如角。】
Longsl:发现虫,容易,抓虫难。
美国-扶风:多抓一些时候,从小虫抓起,慢慢发现抓虫的乐趣后,再开始抓大虫吧。当一条虫虫揪出,心里一下透亮了,这种感觉非常好的,慢慢就不再怕抓虫了。
Longsl:其实广求知见,的一个潜在作用是壮大小我。
山西-阳光之旅:今天抓了不少。
美国-扶风:更主要是不安全,广求知见为了捍卫小我。虫虫抓过后,人很笃实的。
Longsl:有句话,叫知幻即离,不做方便。这其实也是抓虫吧。
佛山-郑琳:与人交往是个很好抓虫的环境,对一个人如何相处,沟通。跟所有人都这样。虫虫抓过后,人很笃实的?
美国-扶风:是的,与人交往正是发现虫时。
时照:知见立知,虫上立虫。
山西-阳光之旅:虫子都在极力的反抗中慢慢停止蠕动但还是在动。
美国-扶风:龙话一出就被照师揪住尾巴了。
佛山-郑琳:知见立知,虫上立虫。
时照:虫子从来不会不动。
美国-扶风:还是那个呀,龙龙抓你的快跑虫去。总要跳到前面。
时照:不动的如是不动。
Longsl:说抓,已经迟了,对吧?
时照:不知如是,不动亦是动。
山西-阳光之旅:说出来抓虫你就找不见了。
美国-扶风:不要于【空无栖泊处,望崖而退】,现在大家是不要因痛而不下狠手。抓完虫再在动不动处如如吧。
【例皆广求知见。所以求知见者如毛。悟道者如角。】
Longsl:这样一说,佛经都不敢看了。
山西-阳光之旅:这是一辈子的事。
时照:不懂如如,虫子是抓不完的。
美国-扶风:不然成了如行的“求知见者”了。
Longsl:没学会抓前,是不是要学会认虫呢?
美国-扶风:不用抓一辈子的,真抓去,很快就不是没有虫,是虫动不碍你,那时就不用再起心抓什么了。
Longsl:小虫不碍,大虫翻天啊。
美国-扶风:如如即动与不动都是相上,不粘你半点。
好了,到点,下课吧。


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