中美禅文化交流协会
进入中文版 ENGLISH

精品课程

• 《希伯来圣经》-15-Donn • 《希伯来圣经》-13-Donn • 《希伯来圣经》-14Donna • 《希伯来圣经》-12Donna • 《希伯来圣经》-11Donna

活动公告

• 2月《道德经》的养生密码·20 • UCCC中美禅学院2017春季 • 2017春季少儿武术班开班啦- • 1-2月无相尘舍-系列活动安排 • 2017 Weekly Sch

联系我们

联系人: 吴先生
电话: 1-978-790-8888
传真: 1-800-900-9332
E-mail: us.china.chan@gmail.com
地址: 美国 康州 西哈弗市 Main 街 45号
QQ:3490578263

20140714读书讨论《传心法要》-05

来源:扶风 发布时间:2014-8-30 13:41:06
美国-扶风:今天整理了一下,把《传心法要》分了几个段落,这样应该好理解。首先关于“一心“,在全文的开篇,黄檗禅师的学人裴休把自己老师平日讲的内容的中心思想收录下来,大约三千字。
山西-阳光之旅:不立文字立心志,传心立法诀要之谜。
美国-扶风:后面的三千多字,是他的记录,也就是看《传心法要》,关半部大约是关于黄檗祖师禅法思想的整理,后半部是一些重要对话的记录。这个月已过了近半,我们主要学习前半部。
关于“一心”的问题,我分段了一下。
一、    一心
师谓休曰。诸佛与一切众生。唯是一心。更无别法。
(1)   此心无始已来。不曾生不曾灭。不青不黄。无形无相。不属有无。不计新旧。非长非短。非大非小。超过一切限量名言纵迹对待。当体便是。动念即乖。犹如虚空无有边际不可测度。唯此一心即是佛。佛与众生更无别异。
(2)   但是众生着相外求。求之转失。使佛觅佛。将心捉心。穷劫尽形终不能得。不知息念忘虑佛自现前。此心即是佛。佛即是众生。为众生时此心不减。为诸佛时此心不添。乃至六度万行河沙功德。本自具足不假修添。遇缘即施。缘息即寂。若不决定信此是佛。而欲着相修行以求功用。皆是妄想。与道相乖。此心即是佛。更无别佛。亦无别心。
(3)   此心明净。犹如虚空无一点相貌。举心动念即乖法体。即为着相。无始已来无著相佛。修六度万行欲求成佛。即是次第。无始已来无次第佛。但悟一心。更无少法可得。此即真佛。
(4)   佛与众生一心无异。犹如虚空无杂无坏。如大日轮照四天下。日升之时明遍天下。虚空不曾明。日没之时暗遍天下。虚空不曾暗。明暗之境自相陵夺。虚空之性廓然不变。佛及众生心亦如此。若观佛作清净光明解脱之相。观众生作垢浊暗昧生死之相。作此解者历河沙劫终不得菩提。为着相故。
(5)   唯此一心更无微尘许法可得。即心是佛。如今学道人。不悟此心体。便于心上生心。向外求佛。着相修行。皆是恶法。非菩提道。
我们来看看这五种描述一心的不同角度。上个月坤山老师的东辕西辙里,提出的重入与分形的概念,正可以用在这里。显现的模式,根据重入的不同而有不同的呈现。
裴休从五个角度描述一心,并不是说一心只有这五种。上个月跟着课程明白了重入的,都可以很好地理解,成相的显现理论上是有无数种的。如何是【诸佛与一切众生。唯是一心】
Longsl:供养十方诸佛。不如供养一个无心道人 这回又说无心,老师这里是不是要解释一下?
美国-扶风:现解了这个,就可以知道【更无别法】。嗯,把这五个讲完就会讲到,我把那分为一心的用。
(1)   此心无始已来。不曾生不曾灭。不青不黄。无形无相。不属有无。不计新旧。非长非短。非大非小。超过一切限量名言纵迹对待。当体便是。动念即乖。犹如虚空无有边际不可测度。唯此一心即是佛。佛与众生更无别异。
这个是在性相上说的,性上一如,不碍相上万现。
Longsl:这个心,是不是道德经的“道”。
美国-扶风:如我们谈论水的波浪,再大再小,再猛再缓,都是在水性的基础上说事。水相——波浪的高低、长短,不影响作为水的性。不是影不影响的事,根本就是两个不同的概念。
Longsl: 明白。
美国-扶风:很多读书人在这些个文字里纠缠,文字再对,也不是一会事。
Longsl:就是念头本身是性的变化。
美国-扶风:如楞严经的“客尘”,我们可以去研究每一颗不同的尘的大小、组成、功用等等等等,这些没有错。但却与虚空不在一个研究平台。对,小龙在广州见过我,听过性相。很明白内容物与性不是一会事儿。
这一段就是讲不增不减的,性才是,相上什么都不是。不是“是”与“不是”的事,压根就不在一个平台,不在一个维度,谈不到一块的。
这是《传心法要》的开篇,先讲明是性非相。唯是一心。
(2)   但是众生着相外求。求之转失。使佛觅佛。将心捉心。穷劫尽形终不能得。不知息念忘虑佛自现前。此心即是佛。佛即是众生。为众生时此心不减。为诸佛时此心不添。乃至六度万行河沙功德。本自具足不假修添。遇缘即施。缘息即寂。若不决定信此是佛。而欲着相修行以求功用。皆是妄想。与道相乖。此心即是佛。更无别佛。亦无别心。
Longsl:就是这个没敢深信。哈哈。
美国-扶风:讲明性相非一后,再提及着相。相上的修,与前面讲的,修得再多,修得再苦再累,也不是一回事。
【穷劫尽形终不能得】刚才真人提到的那些“精进”者,都走在这条路上了。
【乃至六度万行河沙功德】也是白搭。故达摩说梁武帝无有功德。
Longsl:就是在相上做功夫了.所以金刚经一句话可以保同修平安,所有相皆是虚妄。
上海-常愧:是个赞。
山西-阳光之旅:先讲明是性非相。唯是一心。?
美国-扶风:坚信修【六度万行】能成佛的,【皆是妄想】。因为这样做【与道相乖】
(3)   此心明净。犹如虚空无一点相貌。举心动念即乖法体。即为着相。无始已来无著相佛。修六度万行欲求成佛。即是次第。无始已来无次第佛。但悟一心。更无少法可得。此即真佛。
Longsl:虚云和尚,悟的时候,也觉得以前苦修,拜山,烧指头 是走错了。不过没那个决心,可能又不成。
美国-扶风:讲完相上修来都不是,再来讲【举心动念即乖】,只要你在性上,在虚空上,在水性上,离开了那么一点点,粘了一点点想着相的想法,都不是。
上海-常愧:草鞋钱还是要花的。
美国-扶风:功不唐娟,以前的苦修,不会白费的。呵呵,因为无有可费,都是过程。每一个不同生命的不同体验过程。经过了,你会比别人丰富。
山西-阳光之旅:这话说的太对了。
美国-扶风:生命只在于丰富,长短大家都差不多的,,都那么六十八十年的,对于一天生命的朝茵、对于十年的猫狗,对于千年的王八,对于万年的岩石,人,同为人,我们的生命长度都差不多的。能活得对得起自己,就是让生命丰富,让经历丰富。行去吧。
山西-阳光之旅:关键是上到二容易在上一是非常困难的。
Longsl:是只不是那个心吧。不是指这个事情不对。人活着中是要有念头的。对不?
美国-扶风:相上有对错,性上无有分别。无分别不是无分辨,不要在不同的平台上乱用。
Longsl:老师您这句话是不是又是相了?
上海-常愧:没学好之前行去,会让生命朝丰富的相反方向行去。
美国-扶风:如刚才讲了,在虚空而言,一切粉尘都是内容物,无有差别。与每一颗小粉尘而言,各各不一样。
山西-阳光之旅:没有相如何走人生。
美国-扶风:相上不出因果,各各不同,个个不一。性与相,是两具不同维度的东西。阳光那句话也可变成,什么相都可以走完人生。
回到第三点来。
Longsl:那如果觉得这个是对的,那个是错的.也是着相?
美国-扶风:事有对错,但不动心。内容物要怎么处理,就怎么处理,但心无情感粘着。
Longsl:分别,带有情绪,分辨,没有情绪。
美国-扶风:对,这个说得好。只是随缘应物。越能不粘着,应物越对机。学佛说是开智慧,就在这里,越无我,任何问题来到面前都只是问题,而没有爱或恨的情绪添加,故更能理智地处理好。
Longsl:确实是那么回事。少点自我,做事是能够自如点。
美国-扶风:对。
【(3)  此心明净。犹如虚空无一点相貌。举心动念即乖法体。即为着相。无始已来无著相佛。修六度万行欲求成佛。即是次第。无始已来无次第佛。但悟一心。更无少法可得。此即真佛】。
回到文本上。
次弟是什么?
山西-阳光之旅:硬件就是人之相,软件就是什么?内存又是什么?
Longsl:相。
美国-扶风:算法?
上海-常愧:渐次递进。
美国-扶风:阳光可以在这里再深入一下,方向对头。
次弟就是有一个基础的,必须一个跟着一个的。这第一个基础的认定,就是相了。更何况后面的一个加一个。着相修行都不是。这个次弟,是凡夫的习惯,更是相,“相”这种东西的构建法则。
上海-常愧:没有渐修的基础,不要听你讲一。
Longsl:就是先强调悟此一心的重要。
美国-扶风:想想,一个波浪,浪头多高多长,一定有严格的物理学工式,什么角度的风,边上的力,等等,众缘和合。相的成现,有着严格的因果对应。故相上的事物,必须按次弟来。
上海-常愧:嗯,如是。
山西-阳光之旅:软件其实就是神经元,内存就我们思维空间的一种概念。
美国-扶风:阳光先跟着课文,课后再完善你这个观点,很好的解释法。
这第三点主要讲到次弟,我们尽量搞明白,这个次弟的出现的机理。这样下会再面对别人提出的次弟,大家可以运用不同的语言不同的角度,去表述。不是学会跟着经文讲,是明白原理,这样才能讲出自己的佛话。
【修六度万行欲求成佛。即是次第。无始已来无次第佛】
Longsl:次第就是量变,量怎么变,都还是那个东西。
美国-扶风:大家明白这一句吗?这在传统佛教徒里是很难接受的唷。
Longsl:明白。佛只有一个,其他都是假的。
美国-扶风:小龙说的好,次弟怎么变都是量上的增减,与不增不减的不性无有相关。
上海-常愧:没有势能的积聚,无法契入质变。
美国-扶风:常愧在这里还是有点不放心呢。这个真是很难信的。怎么能够完全不做功夫?
上海-常愧:我信,只是我要表达渐修有效。
美国-扶风:信这个,也就是信上面第一点的,信【唯此一心即是佛】,也即信【更无别佛】
从你的言语里,我感受到那一点点的心虚,最后的那一点承当不起。这里很难,难就难在,把一切都加在你身上了。
他山之石:请问如何在生活中实践六度波罗蜜?
美国-扶风:无心即六度,无我即波罗蜜。没关系,慢慢来。是不容易。能突破的,就是另一重天。很多人走到这不肯走下去了,这在《传心法要》的后面一点有专门讲到。
上海-常愧:我要是没有多少年闻思修,是不会来听你的,我信那些功夫的有效性,不能否认。
美国-扶风:呵呵,这里也有不少人是没有任何基础进来的。
上海-常愧:还不是通过闻思契入,这个不能否认。
美国-扶风:每人有每人的缘,相上各各有异。
上海-常愧:那就不该把那些否了。
美国-扶风:看看线上有谁呀,katie应该是没有任何佛学基础的,她只是帮我整理文字而加入的。
上海-常愧:可以说自己的好,到那些也有他的好。
美国-扶风:不是否不否的问题,任何问题的存在 ,都有其合理性,但不是必要性。这个你要明白,就如虚云法师做了那么多,那是他的事,不是必须做与不能做的问题。你闻思修了那么多,并不比katie从不闻思要离佛更近,只是表达这个意思。
上海-常愧:我借用过那个工具,有他价值的。
美国-扶风:讲白了,六度万行在成佛的路上,并没有优势。
Longsl:对。
美国-扶风:你做也好,不做也好。无心做的,六度与凡夫日常无有差别。有心做的,六度做足万行也不是。
上海-常愧:但如果需要可以用。
真人:南怀谨说:禅的教育法决不替你解答问题,因为你懂了,却害了你,那是老师的,不是你的。有时你有问题,再给你加个问题,等你自己撞出来以后,才是真对了。禅宗要你自肯自悟,若一念慈悲帮了你,就害了你。如果该替你解答,佛经三藏十二部中都已解答,你们看了佛经,也未成佛啊!
美国-扶风:呵呵,来来去去,常愧,你只是不接受自己以往付出的,不比不付出的人更于成佛上有功用这个事实。
上海-常愧:那是你的解读。
美国-扶风:嗯,你可以慢慢解读。我们继续。
(4)   佛与众生一心无异。犹如虚空无杂无坏。如大日轮照四天下。日升之时明遍天下。虚空不曾明。日没之时暗遍天下。虚空不曾暗。明暗之境自相陵夺。虚空之性廓然不变。佛及众生心亦如此。若观佛作清净光明解脱之相。观众生作垢浊暗昧生死之相。作此解者历河沙劫终不得菩提。为着相故。
讲了性相,讲相上不是,再讲六度万行是相也不是,这里第四层。
真人:离六度别无成佛之可能,凡说一心成佛什么的,要离了六度之般若度,也定不能成佛。
美国-扶风:为什么说相上不是呢,那佛性与众生到底什么关系。
Longsl:般若,不就是一心么?
真人:所以姐的说法是想说般若,又不想挂般若的名字。
山西-阳光之旅:在次第的成长在次第的学习在次第的成长中不断的次第的消减成长中的恶习次第的增长的善念,恶习次第消减到无次第善念唯是一心善念得成正果。此一心的佛即是真佛,相无别法更无别佛自在佛性性无挂碍。故万物皆归于一心。
美国-扶风:黄檗禅师这个比喻很好,是削减也好,是善恶也好,不过【彼相陵夺】。所谓的【佛与众生一心无异】不是相上无异,相上千差万别,无异的只是性。
真人:心非心性尚不可得,一心安可得?所以问:万法归一,一归何处?答:将心来,于汝安!
佛山-郑琳:众生,一念执自堕了。
美国-扶风:你修也好不修也好,性是于佛一分不增,于众生一分不减的,你修不修是你个人自己事,玩憋。
上海-常愧:哪敢说般若啊,般若是六度之一,人家在反六度呢。
美国-扶风:k也不可这么轻宜说。这些都不是嘴上说说的功夫,真落实到生活日用,都是肉痛的事儿。
Longsl:哦。我理解的般若,就是认识到这个一心。
佛山-郑琳:还是要好好修的吧。
美国-扶风:对,小龙的理解方向对了,剩下的就是让自己事上一心,理上一心,事理上只有一心,呵呵。
有点绕,其实就一个歇下。把分别意识歇下了,只是随缘应物,无心于事,久久自然见功。
Longsl:常愧,我觉得渐修是很重要的。一个恶人要他认识到一心,那是不可能的。
美国-扶风:这一段的【日升之时明遍天下。虚空不曾明。日没之时暗遍天下。虚空不曾暗。明暗之境自相陵夺。虚空之性廓然不变】非常形象的,大家静静想象一下,代入。莫在明暗之境上做功夫。
上海-常愧:所以我说草鞋钱不能省。
山西-阳光之旅:好语千遍不嫌多恶语一字伤到心。
Longsl:就是这个"知"是不动的了。
美国-扶风:不动中看随动。
Longsl:看多了,是不是自然脱落?
山西-阳光之旅:不变应万变万变不离其中。
美国-扶风:虚空自不动,却见明暗之境了了分明。这里的理解,除了一个不动外,更有那个灵动的。二者是一体的。
上海-常愧:分别少了,分辨多了?
美国-扶风:性上不动,相上妙动。成就这个就是妙观察,就是成所作,就是圆成实相。就是心想事成,就是境由心现。
Longsl:老师这里有点疑惑,我怎么感觉产生念头的本身那个东西是不动的?
美国-扶风:对呀,浪从水中生。
Longsl:还是觉知念头那个东西,是不动的?
郑州-极光:融化在水里。
深圳-何尘光:心无旁骛做一事,此心是否是佛心。
美国-扶风:现在是起了念头时,我们的觉知才出来。
山西-阳光之旅:花从浪中来。
美国-扶风:分开念头与觉知,也只是禅的三观的第二步,让你先隔开它们,是为了久久不借用内容物你也能安住觉知了,这时才是回归第三步,见山是山,一切自然成。
山西-阳光之旅:浪花朵朵自然成。
美国-扶风:龙能约约感受到那个不动的,慢慢加强就是了。
Longsl:我自己分析是这样的,念头,产生念头的东西,觉知.感觉后两者是不动的.但是不会到后两者是不是一个东西。
美国-扶风:与不动的成为一体。做吧,这个说不清,语言是二维的,有些东西越描越黑。关键是每一轮描述都为事增加多了一个边界,即多了一重重入,如此本来简单的歇下,就多了很多种歇法。
说六度万行错,是它让你多了很多比较。说六度万行对,行行都能回归。
【(5)  唯此一心更无微尘许法可得。即心是佛。如今学道人。不悟此心体。便于心上生心。向外求佛。着相修行。皆是恶法。非菩提道。】
再一次强调,更无微尘可得。大家多读,不要以意识读,不是读那句好那句对,是对应自心,有无可得?有无不可放弃的?
上海-常愧:谁要得了,做六度是除我的。
美国-扶风:这五个一心讲完了,后面有三个一心的起用。这些五呀三呀,是扶风我为了方便讲课分的呀,大家可当五三看,也可不理它,关键是各人的心要融入。
上海-常愧:集资净障的必要。
美国-扶风:不做六度,光是歇下,也是除我呀。这个集、要,就是次弟。
上海-常愧:那你干嘛要只表扬自己做的,贬除六度修法。
合肥-明月清风:不做六度,光是歇下,也是除我呀。扶风老师用心良苦,感恩。
美国-扶风:除我的方法很多,如一杯浊水想要它清,一个是一颗一颗把尘挑出去,一个是放着不要摇动让它自己沉,一个是加些明矾,让它结晶。各式各法,都是可行的。
上海-常愧:六度可能执有,你歇下也可能顽空了,都有弊。都是可行的。
美国-扶风:呵呵,不是这样的,常愧你这句话,是把不同维次的问题拉一块了。多读读第三段【修六度万行欲求成佛。即是次第。无始已来无次第佛】
合肥-明月清风:不过两边,只有自己知道。扶风老师的本意是希望我们破除我执。
美国-扶风:祖师讲得没有错的,你不信,只是不肯放。那也没办法,怜着吧。这个时候我觉得最有用的是“同行善知识”,清风、小龙,你们继续行来,把常愧给远远地甩开,这时再让他反思自己,是最好的警醒。
Longsl:常愧,跟老师学吧。
上海-常愧:跟着呢,不同意见难道让我憋着。
美国-扶风:只能提醒各位,别人的话,哪怕老师的,祖师的,佛的,谁说的都是别人的。自己最要紧的是,看看自己的进步。周围同学的步伐,是最好提点自己的。我也是这样给迫着前行的。
山西-阳光之旅:不是让你憋着是让你转换理解方式。
美国-扶风:互相为镜。
合肥-明月清风:任何的存在都有意义,只要肯反观自己的心。
上海-常愧:你们就跟着他起哄吧,谁差劲风说了不算。
佛山-郑琳:各自走不是坏事,坚持自己的,就算真的错了,再回头捡起,重新再来。
美国-扶风:不是错对,是一段时间不见自己进步,就要反思是哪里卡住了,一定是有一个角度,有一个点,自己死守了,才过不去的。抓虫,在扶风的修行大法里,抓虫,是一个很重要的事情。
Longsl:先说一心..这个一心,到最后其实几是无心?“但能无心。便是究竟。学道人若不直下无心。”
美国-扶风:对,龙,一心也是个引子。一心了,无有比对时,哪还有心无心呀。但,你要注意,不可陷进去了。
Longsl:常还是很喜欢这里的,要不然不会每次都来。只是和原有的想法有点抵触而已。
山西-阳光之旅:佛说了,圣贤光盘看着只是相,打开一看世界真奇妙,皆深重入世界的真妙原来如此深奥。
美国-扶风:你也是爱追概念的人,注意适可而止,不要追下去。
Longsl:感觉是那么回事。但是没有很多的体悟。一心,其实是个假说了。对不?
美国-扶风:龙你又来了,放过,歇下。
好了,下课吧,今天到此。


--------------------------------------------------------------------
喜欢读书的朋友欢迎加入读书群,每月一书,单月隽永经典,双月心灵小书。由中美禅文化交流协会会长、中山大学佛学研究中心研究员,美国斯坦福大学禅学社指导老师,【时照道德文化推广】总策划吴穗琼(扶风)老师指导。读书开慧,明心开智,欢迎加入读书QQ群:125496043