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20140502读书《妙法莲华经》-02

来源:李小姐 发布时间:2014-7-2 3:38:07
美国-扶风:
《法华经》:【弥勒当知,尔时妙光菩萨、岂异人乎,我身是也,求名菩萨,汝身是也。今见此瑞、与本无异,】
继续昨天的《法华经》第一品,也就是刚才上面贴的,文殊菩萨告诉弥勒菩萨,为什么有今天佛示现瑞相开演法华的因缘呢,也是因为久远世同样的你在请法佛为我们开示。今天因缘聚会,我们又聚一起了。
全经在这里有http://boruo.goodweb.cn/books/0875.htm
【尔时文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨、及诸大士,善男子等:‘如我惟忖,今佛世尊欲说大法,雨大法雨,吹大法螺,击大法鼓,演大法义。诸善男子,我于过去诸佛,曾见此瑞,放斯光已,即说大法。是故当知今佛现光,亦复如是,欲令众生,咸得闻知一切世间难信之法,故现斯瑞。:‘】
有来了,【我于过去诸佛,曾见此瑞】,这些经文,遍见于佛经中。佛不妄语
【诸善男子,如过去无量无边不可思议阿僧祇劫,尔时有佛,号日月灯明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无 上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,演说正法,初善、中善、后善,其义深远,其语巧妙,纯一无杂,具足清白梵行之相。为求声闻者、说应四谛法,度生老病 死,究竟涅槃。为求辟支佛者、说应十二因缘法。为诸菩萨、说应六波罗蜜,令得阿耨多罗三藐三菩提,成一切种智。’】
昨天坤兄强调本经的“妙”,忘机兄抗议提醒我“对机”,神机妙算大德,更是请我不要忘记,不是人人如我般利机。我觉得妙法莲华,之妙,与三根普摄之普,及四众各各所持不同,这在凡夫看是“妙”,不但妙,还妙不可言。
我们读“天雨普泽万物”(那经文后面大概是小草取小草的,大树要大树需要的),多看到的是被雨物体的不同。如上面,我们多会注意到四众弟子各个不同的形 式。我们的注意力,总盯着了这一方。而妙法,我感觉如100,佛的世界是100,你初善的有20分,佛给你送上80;你是中善的有48分,佛给你52;你 是上善的自己有87分,佛再给你补上13。那种感觉,如烟如水,你来多少,我应多少。关键不在这48还是87的多多少少,关键在100,这个全体的 100。如天雨,不是雨的选择,是这个结构,它只能是这样应物。
也就是说,不是佛有多利害,不是佛能变化出多少种妙方法,是这个结构里的必然,一定是这样应物的。你来32,我就是68;你来23,你就77。不是我利 害,是你自己,你显多少,系统给你配另外的数。如果我们盯着“妙”,盯着佛的万能,那就把佛高举了,同时关键是同时,就把四众的分别,作实了。当我们盯着 四众的初善、中善、后善等差别时,就会落在次弟里。
佛说放下屠刀立地成佛,即不论求声闻还是求涅槃还是求智慧的,离道都只是一步之遥。如下面经文的第二品,不过出火宅,没有谁离门口近一些,没有谁离火场远一些,只是各各趣向不同。
求什么都行,只要你是有求,也即是想回归的,那个100都在应你。如佛的大白牛车,只要你有行动,歇,一歇即是。用什么手法去找到“歇”的,没关系,最后一出:“歇”,歇即菩提。没有高低次弟
北京-坤山:法华经后面好像有一段讲未来法师应该如何讲法华经的。具体记不清了,好像是说问什么讲什么,不多讲,也不去打扰修不同法门的修行人,说他们的法不究竟什么的,让他们起烦恼。
美国-扶风:坤兄说的是,莫动道人心,指的就是这个吧?现代人学佛、信佛,第一个就是根器,动不动就把自己的不投入、不认真,拿个根性来遮掩。
北京-坤山:嗯,可能是吧。讲多了,不对机,就乱了。
美国-扶风:不明方向,乱执相修行,找不到了,不问自己心有没有贪,只怪自己根机不好,我是有感坊间的根器说,把学人禁锢了。在强调对机的时候,不是对方30你给70,而是看到他有30了,就给他加,31、32、33,以为这就叫对机。错,大错!
唉,我这一说,又砸人家饭锅了。31、32、33的,一点一点地加,可能赚钱可能粘粉丝了,扯完了,回来经文。
【是时日月灯明佛说大乘经,名无量义、教菩萨法、佛所护念。说是经已,即于大众中、结跏趺坐,入于无量义处三昧, 身心不动。是时、天雨曼陀罗华,摩诃曼陀罗华,曼殊沙华,摩诃曼殊沙华,而散佛上、及诸大众。普佛世界,六种震动。尔时会中,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆 夷、天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、及诸小王、转轮圣王、等。是诸大众,得未曾有,欢喜合掌,一心观佛。’】
坤兄,这个天雨,是什么东西呢?每次讲完经都会有天雨曼陀罗。天女散花?是指当人通明的时候,往往会有的气脉带来的光点吗?
北京-坤山:嗯,我理解这些都是一直都在的东西,类似于庄子里面的天籁吧,可能有很多层级的境界。
美国-扶风:六种震动又是什么?打坐好的时候,是有一种不是动的震,那处开启脉轮式的内里的震。对,我觉得佛经描写的 境界,只是我们神化的,它们应该是能现实体会,可以解释的。佛经中很多这样的话“比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧 那罗、摩侯罗伽、人非人、及诸小王、转轮圣王、等。是诸大众,”我们会把它一一对应到身边人中。
佛讲了这么多,不是在讲他们的差别,是强调不论什么人,都是一样的,都是火宅里玩耍的他的孩子们,只是高低肥瘦不同,于出离火宅,他们是一样一样的。
再看看下面这段弥勒菩萨的,更好玩。
【八百弟子中,有一人、号曰求名,贪著利养,虽复读诵众经,而不通利,多所忘失,故号求名。是人亦以种诸善根因缘故,得值无量百千万亿诸佛,供养、恭敬,尊重、赞叹。’
‘弥勒当知,尔时妙光菩萨、岂异人乎,我身是也,求名菩萨,汝身是也。今见此瑞、与本无异,是故惟忖,今日如来当说大乘经,名妙法莲华、教菩萨法、佛所护念。’】
我们看看,原来“弥勒”是什么人?【贪著利养,虽复读诵众经,而不通利,多所忘失】,哈哈,贪著名闻利养的,需要也口中读经,却不通经意,不用心的,这样的人,不正是我们的写照吗?哈哈,这就是“弥勒”——迷了。
迷了的人,你我呀,今天正是“迷了”的人,如法修行,便是弥勒。
文殊是智慧,不是文殊菩萨有智慧,是我们每一个人,每一个众生都本有智慧!!!
文殊不在外,你,就是你,你的内在,就有智慧。
弥勒不在外,你,就是你,今天的你,迷了就是你现在,醒了就是弥勒。
没有修什么,放开,放开你自心,迎向那100。本来就在。
【尔时文殊师利于大众中,欲重宣此义,而说偈言:】
这是佛经的行文方式,印度的辩经,及口传的习惯,喜欢在后面把事情按歌遥的押韵,让坊间好传诵。这就是经后多带的偈。
豫—小梅:何为智慧?
美国-扶风:智慧,就是明白。小智慧是明白,大智慧是相应。从小到大的过程,就是无我的过程。
豫—小梅:天女散花,是不是就是不落啊?相应?
美国-扶风:不知道,天女散花,我还不知道它具体应对应什么。不是不落吧,是从上而下的。
豫—小梅:我听一个老师说天女散花是不落在身上。
美国-扶风:心花怒放,我知道了,是修心轮通的时候,心轮有一种如菊花般一层一层打开的现象。但这天水散花,不知道。
豫—小梅:跟他讲的不一样。
美国-扶风:我觉得不是,这是相上描述,外在的。佛所说的,基本都是内证的东西。
豫—小梅:他总是对我讲不要让我住相。
美国-扶风:他给你的就是相呀。
豫—小梅:让我不落两边。
美国-扶风:估计跟病病一样。
豫—小梅:呵呵是吧。
美国-扶风:群里从师兄一而三再而三地指出他落相,落对立,他总是听不进去。
豫—小梅:太执着了吧。
美国-扶风:好像不能这样划。
豫—小梅:老师也总是说我,我也觉得自己不精进。
美国-扶风:我觉得更是方向没搞对。
豫—小梅:方向?有方向可寻吗?
美国-扶风:转吧。
【尔时文殊师利于大众中,欲重宣此义,而说偈言:
我念过去世,    无量无数劫,    有佛人中尊,   号日月灯明。
世尊演说法,    度无量众生、    无数亿菩萨,    令入佛智慧。
。。。。。
时有一弟子,    心常怀懈怠,    贪著于名利,
求名利无厌,    多游族姓家,   弃舍所习诵,    废忘不通利。
以是因缘故,    号之为求名。    亦行众善业,    得见无数佛,
供养于诸佛,    随顺行大道,    具六波罗蜜,    今见释师子。
其后当作佛,    号名曰弥勒,    广度诸众生,    其数无有量。
彼佛灭度后,    懈怠者汝是,    妙光法师者,    今则我身是。】
中间省去数百字,描述四众各式修行方式的。
“无量无数劫,度无量众生”这是识性的一次一次重入吧。后面那段,看对弥勒佛的描述呀,大家看到是否非常亲切。呵呵
北京-坤山:呵呵,弥勒菩萨也被维摩诘难为过。
美国-扶风:“懈怠者”就是弥勒的前身。什么懈怠,不是读经不多,不是持咒不勤,更不是布施不够,是你对自心的放逸!是你粘着诸境贪着把玩,一回神即是。歇即菩提。
讲了两天,才讲完第一品,今天到这里吧。


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