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20140417读书《佛教的见地与修道》-07

来源:李小姐 发布时间:2014-7-2 3:21:10
硅谷-扶风:继续宗萨钦则仁波切的《佛教 见地与修道》。
第七节  业力
【你可能会想,不明白“自我是幻觉”有什么害处?明白“自我是幻觉”又会有什么好处呢?如果“自我”不存在,任何人都不存在,那么去做任何事又有什么意义呢?换句话说,没有开始的人,那又是谁开始修行呢?
觉察“自我”和“不知自我乃幻相”的坏处,非常重要。因为这种觉察几乎就是让你从轮回的痛苦中解脱的起点。佛陀开 了三乘共计八万四千方便法门,这一切教法都是以直接或间接的方法粉碎、转化、揭露、训练或攻击“自我的幻觉”。“自我的幻觉”是佛法要解决的根本问题,也 是所有业力的起源。】
自我的幻觉,是佛教修行从开始、到最后一直围绕的用功处。记住这点很重要,是前行的方向。
【因为很多地方都谈到了“业”,因此在这里只讨论几个常被误解的重点。业力并不是宿命论,并不是一旦你造了什么业 就被困在其中,一定会得到相当的处罚或奖赏;业也不仅是“这是我的业”的结果而已,它既是因,也是缘和果。字面上来说,业是指行动——任何的行动。“相信 业”的意思,就是对你的行动和生活负起完全的责任。】
什么业报因果,见光见色,动痒暖涩等等,都是面对自我幻觉的修持时,中途的风光。因与果,只是行为与后果。中间的业,是告诉你,你的行为你必须全然负责!
【业是“自我”的能量与行动。任何期望得到某种结果所启动的行为,。。。  刚开始,“自我”执着自己的存在,投射出自己和他人,然后有了互动而创造了业。由自己和他人互动中流出的业力,稳定了原先二元对立的幻觉,】
如果单纯说你的行为你必须全然负责,看上去很简单,很容易接受。只是有一个问题,我们看到的只是一期生命存在期间的因与果。而佛教的这个“业”、“业力”让人觉得可怕,是它从一个看不到的地方来——你的前世。
人觉得可怕,是因为现在的果,是以前的因。佛教说今世的穷困是前世造下的,很多佛教徒为了改变命运,拼命去忏。忏是对的,生起悔过。但如果真正明白了“业”的运作机理,那当下要做的不是忏这个回向那个,而是立地起行,改正自己。
你现在做的一切,没有不自承担的。不论你看得到的今世,还是在看不到的来世。明白了这点,你不会做无用功。
坤山:业好像是一种惯性和习气似的,真忏悔应该蛮有效的吧,因为可以转习气。
硅谷-扶风:
【由自己和他人互动中流出的业力,稳定了原先二元对立的幻觉,更加入了“自我”在其中表演的各种贪、瞋、痴的电 影,电影中交织了复杂的情节、插曲、发展等,足以使“自我”陷在里面。在这个时候,业开始创造出“自我”,“自我”也创造出业力——这种周而复始、反覆滋 养它本身,而让自己一直受苦的现象,就叫做“轮回”。 】
对,下面就讲了轮回。
什么是真忏悔?是用时间不段地去忏吗?还是用一些行动,不断地告诉自己?
坤山:感觉业和因果的概念还是有区别的,不过两者都依赖我的幻觉才能存在,基本上就是痛哭流涕的那种忏悔,感觉身体里面有些东西离开了似的。
哈尔滨-瑛紫:赞同。
硅谷-扶风:是越痛哭越有较吗?还是哭得越多越有效?坤山这个问题引得很好。怎么是为忏?如何是真忏悔?
坤山:就是感觉业是积攒在体内的一些自动化程序,真认错了,这个程序就被删除了似的。
硅谷-扶风:对对,真知道错了,一改即是。
哈尔滨-瑛紫:也不是吧,就是在忏悔的时候,痛哭流涕的,后悔莫及。
坤山:嗯,发自内心的。
硅谷-扶风:《六祖坛经》:云何名忏。云何名悔。忏者。忏其前愆。从前所有恶业。愚迷。骄诳。嫉妒等罪。悉皆尽忏。永不复起。是名为忏。悔者。悔其后过。从今以后。所有恶业。愚迷。骄诳。嫉妒等罪。今已觉悟。悉皆永断。更不复作。是名为悔。故称忏悔。
哈尔滨-瑛紫:是的,发自内心的。而且就真的不会再造这样的业了。
硅谷-扶风:所以说,那些口说真忏的,痛哭流涕的,作梁皇宝忏的,不论何种形式,呵呵,如果心不改,口身作多少,也依然如故。
《六祖坛经》:凡夫愚迷。只知忏其前愆。不知悔其后过。以不悔故。前愆不灭。后过又生。前愆既不灭。后过复又生。何名忏悔。
我自己觉得真忏悔,是内心里跟自己玩的游戏,更多时候是在讲条件,自己跟自己讲条件。
坤山:这个是从以前以后说的,应该没错。不过和真忏悔不矛盾的,真忏悔一般是动感情的,不是个纯理性的东西。
硅谷-扶风:对对,在实施起来的时候,它是自我的交流,自我的内心战争。真做的时候,旁人是看不出的多少的。
哈尔滨-瑛紫:发自内心的东西,有很大的力量。
硅谷-扶风:我这样说,是针对坊间很多教徒口中常挂的忏。
哈尔滨-瑛紫:只有自己能清楚。
硅谷-扶风:嗯,绝不是那些能做给别人看的。
坤山:感觉这些业力都是自我的核心的组成部分,真放弃是不容易的。
硅谷-扶风:而且实施起来,因为自己信心不足,更多是先做了,见到效果后,才会说与人知。就是自我、自我观念的战争。那种激烈,只有自己知道。一切做给别人看的,基本不是。
坤山:好像不一定吧,我看到的一些是要公开忏悔的,这种力量很大,真的得把自我放下才行。
沈阳-123:承认错了,不找任何理由,坚决改正,不留一个退路,尽量忘掉,不挂在心里,我自己的办法。
硅谷-扶风:嗯,方便法吧,引人入门。真忏的时候,只是自己一个人的事情。我这样说,就是针对佛教界的那些大型的这忏那忏,特别是针对一些法师,拿着忏去要求弟子。
陕西-紫阳道人:承认错了,不找任何理由,坚决改正,不留一个退路,尽量忘掉,不挂在心里,我自己的办法,这就是扶风道友,说的,光顾前面,不管后面了。
硅谷-扶风:对对,光顾前面,不管后面。
坤山:坚决改正,不留一个退路,这个是后面吧。
硅谷-扶风:你自己改了,不留后手才是忏。前面功夫做得再多,也是别人看到的,后面有没有,改多少,完完全全自己事。
陕西-紫阳道人:前面的忏,好办,后面的,最难办。
落日:最好不承认错误,这样更好,只管当下。
硅谷-扶风:当然,大家一起的大型忏的做法很热闹,很能吸引人,对于世间善法,有很好的效应。
陕西-紫阳道人:不承认不行的。
落日:有必要吗?
陕西-紫阳道人:嗯。
落日:可能你需要吧。
硅谷-扶风:我理解落日说的“不承认”,只是不用对外对别人承认 ,是自己跟自己讲条件。
坤山:如果真的只管当下,那承认一下也无妨了。
陕西-紫阳道人:恩,忏的作用就是让自己明白哪些地方做的不好。
落日:扶风老师说的好。忏没啥意思。
坤山:我倒是觉得忏悔是削弱自我的一种方法。
硅谷-扶风:自己做了什么,自己是知道的,只是如坤山开始时讲的,这是习气。要对治习气,需要的是一种内里跟自己拧着的决心,这种决心,真如逗自家孩子玩一样,不能对它太狠,又不能放过它。
陕西-紫阳道人:恩,不是承认。而是从中找出。什么该中做什么不该做。
坤山:所以说公开承认错误是一件很难的事情。
落日:这还是矛盾中。不是当下。
坤山:这恐怕是自我最不爱干的事情之一了。
陕西-紫阳道人:不管什么经,什么忏,最根本的作用就是,教化度人。
硅谷-扶风:我也不是要全盘否定现在佛教界里的大张旗鼓的忏,只是想把大家从宏大概念下释放出来。忏,是很个人,很小资的事。它更实质的是内心的游戏,实不必那么轰轰烈烈
落日:是的。扶风老师说的好。
硅谷-扶风:越是轰轰烈烈,越是小我维护自我的游戏。不如悄悄地、实质地瓦解它。
坤山:不太同意这个观点,不过没关系,继续吧。
硅谷-扶风:嗯,理解。
陕西-紫阳道人:从前过,才能掌握后过。中国人,有句话知错能改,就是把不该做的,改正,就没有后错了。
硅谷-扶风:
【业开始创造出“自我”,“自我”也创造出业力——这种周而复始、反覆滋养它本身,而让自己一直受苦的现象,就叫做“轮回”。】
落日:改的目的是什么?是不是还原自我?
豆子:让自我好过些。
陕西-紫阳道人:都不是,而是业。听扶风道友讲把,别打岔。
落日:业是自我的结果。
硅谷-扶风:轮回是一个大概念,后面专门有讲。这里指出了轮回,是一种现象,自我创造的现象的周而复始,如一个被设计好后的弹簧,有自己固定的运动轨迹。
落日:嗯,确实。
硅谷-扶风:上面有人讲“知错能改”,这个很关键在于“知”,而不是错,知,是动机,是目的因。把因改了,动机改了,行为是否一样,后果就不一样。
用我自己的话说吧,不跟文本了,跟着文本总被宗萨转。
因与果,是行为与结果,这个好明白。不好明白的是因为佛教讲的因果是三世因果,凡夫看不透。那如何知道三世因果呢。其实就是动机。
在因的层面上,你的动机是对对方好的,你打了他一掌,在他回报你的果上,因为你是想他好,所以报回你的果,也是他很多年后给你的支持。如果你的动机是想打 压他的,你送他一朵花,但内心是想羞辱他的,那回报的果,是人家看到了你送他花,但可能被他揍了。同理,三世因果,只是今天你的动机,回报你的果在下一 世。
顾人们会心里想着占人便宜,或心生害人之心。而样子上却道貌岸然,一付谦谦君子的样子,内心里却对他恨之入骨。这样的行为,人世间看上去是好人,但佛教的 因果观告诉我们,这样的人不得好报。因为有业。业是因果的记录仪。这是宗教的说法。实质的运行规律是,你对一个神识起了念,这个念会在法界种下。
这就是吸引子,你今天种了这个念,也就埋下了它的反作用的因。
坤山:嗯,感觉三世因果是那个”识“的功能。动的那个念头打破了原有的平衡,而早晚那个平衡需要恢复回来,就是报应的时候了。
硅谷-扶风:开篇说,业只是你的行为你要负责。
坤山:就是老子说的天之道损有余补不足。
硅谷-扶风:对对,就是这么简单的事情,只是隔了三世,人便看不清。而这个行为,更主要的是你的动机因。不要在事相表面上作文章,没有用。全部是心行的因,心行的果,是自己一个人的游戏。
坤山:但是吸引子是无法全部破除的,全破除了,身体和世界就消失了。
山西-阳光之旅:话非心语?
硅谷-扶风:不要到外面找轰轰烈烈的事情做。没用!
坤山:吸引子就是那个习气惯性的东西了,所有的物质也依赖于这个惯性机制才能存在。
硅谷-扶风:习气、惯性,是吸引子的不同位次形成后,相对个体的在这些吸引子合力范围里的轨迹。每个人怎么分布你的吸引子,在那里投下了支持或抵抗你自己世界的因,全是你自己一手造就的。业力不散,指的就是这里。其实业力这个概念,用吸引子,最能讲清楚了。
坤山:我觉得破除业力的关键还是把自我的幻象破掉,吸引子和习气是无法全部破掉的。
硅谷-扶风:对,因、果、业报。
山西-阳光之旅:无所住存有所住上下有别。
硅谷-扶风:所以叫不味因果,不是不受,也不能无有。
坤山:同意。
硅谷-扶风:尊重因果,不住因果。在世间上尊重因果,在心性上不住一切法,坦然。
大家这样加入讨论,能把问题很好地展开。谢谢各位。
【佛陀并不是武断地把行为分成善行和恶行而后报偿善业、处罚恶业的神祇,他所教导的是,善、恶来自于你自己对于动机的判断。】
【例如,通常我们认为揍人是很痛苦的业,因为我们知道如果被人揍的话会很痛苦。当你打人的时候,你很清楚自己在做 什么,并且期望这个动作伤害到对方,然后从对方的痛苦中感到满足。由于你的动机是制造痛苦,所以你的行动就是痛苦的行为或恶行。如果另一个星球的居民认为 打人是一种迎接的方式,在那里,打人就不会造成恶业,因为动机不同了。
如果你所创造的特定业因、业缘,不论它是善、是恶,只要没有另一个相反性质的业力去抵消它,它就必然会出现相符的果报】
山西-阳光之旅:天地包万物,万物才有生之象,大千世界才显现在我们色眼的影像中得以成形。
硅谷-扶风:期待张教授给我们一个以吸引子解释的因、果、业关系图。阳光,你的概念都太宏大了。小心。
山西-阳光之旅:修天地之德需善恶有别。谢谢老师提醒一定注意!
硅谷-扶风:
【所谓六道中的某道并不一定指身躯死后投生的某个地方,而是此时、此地某个业力状况中止、另一种业力状况生起的心境。】
坤山:这个图还真不知道怎么画。
硅谷-扶风:关键是把三世加进去,这样人就不能有偷心了,没有任何小便宜可贪。下手处永远都那些低微,就是自己的贪嗔痴,就是自己的起心动念间事。宏大是结果,结果的场景。下手处,永远是些微轻细警觉的地方。心行处灭。所有的忏,在心行处灭。所有的因,在心行处断。
坤山:嗯,回头花时间研究一下这个。感觉这个还是很值得做的一件事情,试着从科学的角度论证一下三世因果和六道轮回。科学教的教徒们应该比较受益。
硅谷-扶风:科学教的教徒们。
坤山:现在这个教最流行了。
宜:夫百千法门,同归方寸;河沙妙德,总在心源。一切戒门、定门、慧门,神通变化,悉自具足,不离汝心;一切烦恼业障,本来空寂;一切因果,皆如梦幻。无 三界可出,无菩提可求。人与非人,性相平等,大道虚旷,绝思绝虑。如是之法,汝今已得,更无阙少,与佛何殊?更无别法。汝但任心自在,莫作观行,亦莫澄 心,莫起贪瞋,莫怀愁虑,荡荡无碍,任意纵横,不作诸善,不作诸恶,行住坐卧,触目遇缘,总是佛之妙用,快乐无忧,故名为佛。
坤山:其他教都弱爆了。
宜:祖师爷这里的因果如梦幻应该如何理解呢,老师?
硅谷-扶风:莫作观行,亦莫澄心。因果如梦幻,你执着它有,它就按定有来显现。你当它梦,远离颠倒梦想便不受报。不是没有果,是那个果的世界,你离开了。因果不虚,真实不差半分半厘。
坤山:因果的梦幻就像我们身体的梦幻是一样的,还有万物的梦幻,如果只把因果当成梦幻,其他都当真,就比较危险了。
硅谷-扶风:如一朵浪花,它有多高,从哪个方向荡起,按力学原理,风向、水流、太阳光照、人为加力等等等等,无有一个不是严格按照牛顿力学的规律,行使在这朵浪花上的。这就是业报不失,绝对不失。但放眼大海,你还在意一朵浪花的高度吗?
今天的讨论很精彩。搞明白了忏。
【所谓六道中的某道并不一定指身躯死后投生的某个地方,而是此时、此地某个业力状况中止、另一种业力状况生起的心境。
你非常生气的时候,就尝到一点地狱的滋味了;如果那种愤怒坚固持续下来,并且生长茁壮,你就会发现,虽然在实质上 你并没有移动到任何地方,但是自己的存在却已经成为地狱了。生气的时候,无论走到哪里或做什么事,都不会遇到真正和蔼友善的人;你会觉得每个人都让你生 气,或者都向你挑衅,整个环境都充满威胁、让人激愤,没有一件事对劲。
业果依动机而定,如果你的动机是嫉妒,结果就是投生到阿修罗道。阿修罗道就是由于嫉妒别人的土地、财产和所有物等,而持续争斗的状况。
如果你的动机是贪婪,就会投生到饿鬼道。饿鬼是饥饿的众生,咽喉非常细小,无法吞下足够的食物以满足他们巨大的胃口。饿鬼具有匮乏的心态,不论得到多少,永远都不满足,希望得到更多。
净土也像这样,如果你以善念或菩提心做事,那么日常的经历都能成为净土。你可以坐在你目前的位置上读这本书经历到净土。
一天之中,一个小时之中,甚至于一分钟内,我们都能够体会六道——因为不同的道只是不同的心态而已。】
一天之中,一个小时之中,甚至于一分钟内,我们都能够体会六道——因为不同的道只是不同的心态而已。——真好,就是这么回事,不用急着修去净土了,回到当下,回到心头,离心难觅道。
下课吧。


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