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20140416读书《佛教的见地与修道》-06

来源:李小姐 发布时间:2014-7-2 3:20:12
SF-扶风:今天讲佛性呀。
宗萨钦则仁波切《佛教的见地与修道》
第一章   正确的见地
   第六节 佛性
在讲过自我、空性、四圣谛这些基本的佛教基础概念后,如房子知道了正确的地基要素,现在宗萨把大家引向佛教殿堂的那些圣神、宏大、却又虚无缥缈上层建筑。
佛性,如庙宇顶上那闪耀的金顶,是一众佛教徒们神圣的念想、心中的向往、生命的寄托。
看宗萨如何在这个重要的概念上,打醒那些想把自己挂在“佛”身上的懒汉。
【虽然我们谈过人类基本的善良本性,以及本质上就是佛,但却从未证明众生有任何基本的善良存在。如果从经验上判断,“性恶”可能是更实际的说法。】
【大部分佛教徒不加思索地就认为,他们当然具有某个叫做“佛性”的东西,甚至连怀疑一下自己有没有佛性都觉得罪过。就像对虔诚的基督徒而言,上帝是不容置疑的,只要盲目的信仰接受就好了。】
好像若有怀疑,就是对佛的不尊重。关键是很多为师的,为了让弟子听话,就变成了你不信我就是不信佛,关键的关键是,你不信佛你会遭到报应的。而且更指出,你看你现在这么惨,就是以前不听话的报应。
在世人趋利避害的天性下,很多人想都没及细想,一听佛性,就把它贴到自己脑门上,牢牢地种下、高高地竖起。先不说前面说过的自我虚幻的概念下,这种高举与神圣,正是自我虚幻最好的粘合剂。所以宗萨前面说:以精进的修行来加固自我的优越感。
这里我们一起跟着宗萨来看看“佛性”这个概念。
【但非常奇怪的是,只有极少佛教徒打从心底相信他们自己也能成佛,有些人甚至不相信有成佛这种事。这种虔诚心的弱点,是由于没有经过质疑与分析所产生的。如果你怕产生怀疑、怕彻底研究一件事,这表示你不太相信这件事会经得起严密的检查,因此你的信心便没有理性的基础。】
你怕怀疑吗?你怕追究吗?你信吗?你,有佛性。为什么?
【虽然佛性是非常重要的概念,但是通常人们都完全误解了它。以空性诠释实相的教法,是对治执着永恒的成见;以佛性 诠释实相,则对治执着断灭的成见。执着永恒的人相信“存在”是真实存在的,而执着断灭的人却相信“不存在”是真实存在的。为了了悟超越“存在”和“不存 在”的究竟实相,执着永恒的常见与执着断灭的断见都是必须摧毁的基本边见。】
噢,原来“佛性”这个概念,也是一个相待有的概念,也是一个造出来为了说明另一个问题的概念。
以空性诠释实相,对治执着永恒的成见;
以佛性诠释实相,对治执着断灭的成见。
下面的几段文字,宗萨以例子说明,“空性”“佛性”,只是对治不同无明迷人的方便法。如良医治病,应病与药。需要用到的时候,不用不对。用过后,留下高举更不对。
【如果你偏重常见,你就比较倾向于相信超越因缘和时间的神明、佛陀、心或真爱——他们能及时运作,神奇地修补好事 物,让你快乐,把恶业转成善业,加持你或让你成佛。这种想法的主要问题在于,相信有永久真实存在的事物,会增加有个真实存在的自我的信仰;因为没有主体来 感知的话,客体就无法存在。为了矫正这种极端的见地,佛陀教导了“无常”与“无我”。
如果你偏重断见,你倾向于不接受事物是依靠因缘或互相依靠,因此你不相信任何自己无法直接感知的事物。例如,你可 能会认为一切事物从宇宙的开始到你自己的出生,都是偶然的、随机的,而心与脑是只要你一死就什么都没有了——“不存在”被看成是真实而永恒的东西。为了对 治这种边见,佛陀给予十二因缘和佛性等教授。
经(佛的开示)、论(经的注释)二藏都很强调佛性的存在。然而,有些人错误地认为,除了空无所有之外,什么都不存 在;另外有些人则错误地相信,除了佛性之外,什么都不存在——他们把佛性误认为是非常美丽、有力量、充满快乐而且永恒的东西。许多人把佛性解释成像个神一 样,不仅如此,一般人所认为的佛性都是与实相无关的种种假设与奇想。】
记住这句话:他们把佛性误认为是非常美丽、有力量、充满快乐而且永恒的东西。许多人把佛性解释成像个神一样,不仅如此,一般人所认为的佛性都是与实相无关的种种假设与奇想。
你头脑中的佛性,是什么样子呢?你还要成佛吗?你能成佛吗?你为什么要成佛???
呵呵,讲了一大堆,宗萨把佛性都讲没了。是这样吗?
噢噢,没事没事,佛还在,好好的还在,别急,看下面宗萨又把佛给我们找回来了。
【如果你尝试,在理论上证明像大乐、永恒、本来善良和慈悲等你所想像的佛性是真实存在的话,你大概注定要失败。然而,如果我们认为佛性就是无明消失的状况,舍弃心中对于佛性先入为主的成见,那么要逻辑地证明佛性的存在是可能的】
在绝对真如的层面,一切缘起,无有一物作实,包括佛性。在相对显起层面,佛性在缘起的因中,有其存在的意义。
白话就是,有无明就有佛性。你一天还有无明,佛性就存在一天。
下面宗萨用了脏衣服的污物与衣服的佛教讲了二千五百年的例子,来说明这个问题,文本很长,我选贴吧,大家自己去看原文。
【无明并非真实存在着、永恒不变,它事实上是各种因缘造成的无常产物。这表示我们能够操纵并减弱产生无明的因缘,同时加强对治无明的消毒剂。就像耕作一样,如果你想除掉某种植物,你可以不去灌溉、不去施肥,或者你可以喷除草剂,再不然就双管齐下。】
宗萨把佛性比做除草剂呢,可不可以粗浅地这样说:禅宗(宗门)就是不去灌溉不去施肥的Organic 有机疗法,显宗(教下)就是积极施以各种对治的激进疗法。
【当我们清洗的时候,我们都说在洗衣服,其实该说“我在洗去污垢”。一般人的描述常常不清不楚,然而佛教依然接受 这是有效的陈述,因为不论你称自己在洗衣服还是在洗污垢,最后达到的结果都是相同的。虽然究竟来说,洗衣的过程并不相关,因为衣服从来就没有变为污垢;但 就相对层面来说,清洗过程是可以被接受,甚至于经常是必要的。】
洗就好了。
【如果菩萨遇到一个强烈感觉自己不清净的人,他知道再怎么向对方说明本具佛性的道理都没有用。菩萨就会说:“你说得没错,你有个严重的问题,但它可以克服。你必须修特定的法来除去那些不净,”】
【对于我们这些位于相对层次修行道上的人来说,拿干净的衣服来作为真实衣服的模型,要比脏衣服来得适切。一旦除去 了在相对层次上遮蔽衣服真正本性的污垢之后,就不再有衣服与污垢的二元分别,剩下的就只有衣服。就算在平常的想法中,当你买新衣的时候,由于衣服是那么 新、那么平滑,你甚至不会去想它是干净的还是脏的。】
【新衣服是超越脏与净的。】
【因此,惑与不惑都不是佛性,佛性超越惑与不惑。但是我们仍能看着自己说:“喔,我是多么愚痴啊,我必须得到一些智慧才行!我是多么执着自我啊,一定要了悟无我才行!”就如同干净的衣服一样,不惑的状况要比迷惑更正确、更接近究竟实相的模式。】
惑与不惑,佛性依然在。因为无明需要一个安歇处。《心经》说:“无无明,亦无无明尽。”这里的“无明尽”就是佛性。
【不要忘记,不惑也只是个模型:真正的佛性不是由任何东西所产生的,它不是任何东西的结果,它超越了因和果。虽然 说“我要修行以至成佛”是完全可以接受的,但正确地讲,这就好比说“我要云走开太阳才能出来”一样错误——不管有没有云遮住,太阳都在那里,云不能影响太 阳,但是却能阻止你看到太阳——这是非常重要的观点。】
好,下课。
北京-明心:扶风老师辛苦了!


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