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20140414读书《佛教的见地与修道》-04

来源:李小姐 发布时间:2014-7-2 2:59:54
SF-扶风:今天讲到第四节,空性。
【佛教的见地与修道 第一章 正确的见地 第四节 空性】
【虽然“空性”是佛教最有名的教法之一,但它和“无我”以及“业力”一样,也是最常被人误解的概念。】
宗萨先讲了两种见地,方便显现见与真如实相见。指出说法有不同的针对对象。之后先提出了“自我”,这个感受的主体。指出其虚幻不实。有了这两个基础后,开始进入佛教的内容。
第一个概念:空性。
【人们常认为“空性”就是空无所有,有的时候则认为空性是没有了什么东西,譬如说空杯子里没有茶。有些修行者误认为思想暂时停止的辽阔感就是空性,另外有些人则认为,空性是隐藏在一般现象界或经验之后的某样东西、或某种隐藏次元,只有具足智慧的人才能看得到。】
第一种认识空性什么没有,是把空性这个绝对真理层面的概念,用狭隘的相对显现层面的概念去直接套换。
第二种认为空性是某种神圣的次元的,是因为理解不了,而高推圣境。(高推圣境这个词,听过我讲尼采的人,会好理解。内里有对自我的否定、逃避等)
【这些误解是可以谅解的,因为佛法中空性的概念非常难于了解,而我们唯一具有的,又不足以表达或描述它。我们使用 文字、片语所组成的语言来说话,在我们心中为每个字和概念都创造了一幅图像,这些图像障碍了我们的沟通。“空性”超越了这些图像和概念,只有从“没有这些 图像”的观点上,才能讨论空性。
但由于我们没有这种影像,所以只要一讲到或想到“空性”,一般都会设法先把心里已经有的图像去掉,以我们假想的“空性”图像取代——这只是另外一张图像而已。因此,我们的心企图捕捉或抓住“空性”的见地,这本身就是个错误。札巴姜臣曾说:“若有执着即非正见。”】
这在佛教修行进阶里,叫“顽空”。阿罗汉。
【当我们研读和思惟佛法的时候,必然会讨论和分析绝对真理,这时候就可能有困惑发生。每当我们说到或想到“绝对真理”的时候,必须警觉到,我们是在相对的层次上,以概念来说或思考非概念的绝对真理。】
【有两种绝对真理;一种是真正的绝对真理;另一种是为了沟通所建立的绝对真理模型,这种模型是相对的。我们能讲、能思考的,只有后面这种模型绝对真理,因为真正的绝对真理超越一切概念,而我们却局限于概念之中。
如果你必须找一个从未见过的人,认识那个人的朋友可以为你描述他,或给你一张照片。当然,你绝不会把相片当成真 人,你会利用这张相片,在你碰到那个人的时候,就可以认出他了。同样地,佛教老师们试着给你绝对真理的概念化模型,帮助你在见到它的时候认出它来。在试图 沟通的时候,老师们有时候会说:“有智慧才能了解空性。”似乎空性是客体,而智慧是主体。试图解释,有时候只是徒增困惑,因为没有一个坚固实存的客体可以 标明为“空性”,也没有一个坚固实存的主体可以标明为“智慧”。只要有主体、客体,就有二元对立——二元对立是自我的观点,不是空性见地。】
明白了这个的童鞋们,应该能把成佛的问题放回到自己身上,而不是去找上师的错漏。
【如果你能明白,你所看到的显现是由于你所戴的有色眼镜,别人所看到的显现是由于别人所戴的有色眼镜,大家都没有 看到事物的真正面目,那么你的生活就会更和谐了。不幸的是,大部分的众生都不明白每个人都戴着有色眼镜,因此他们对自己所看到的都很认真,其结果是,大家 卷进了包括战争的各种冲突之中。】
这个也是佛教徒对社会的贡献吧,不论你是否能理解、进入绝对真理层面,光是这个教义,也能让你做好一个人,处理好你的关系。当然,这绝对不是佛教的全部。
这两天我们的微信群里,有位做家庭系统排列的,总在群里发他们的广告贴,里面都是他们的学人如何重新认识自己,投入新的生活。我没有好气一个一个去反驳他们,那里是用手指打字的。那些只是不再执实自我见后的初步功夫,任何教法,都能达到。
为什么轮子功那么火,不过是他们的打坐,令其学人对自我见的执着放松了,从而带来了一系列的身心变化。高推这些圣境,而不再在自我的虚幻上下手,那也只是路过宝山门前拾个小耳环。宝山脚下更好。
看官们注意了,各各自己反省,自己功夫是了得,但最后有在自我见的虚幻上下手吗?只要你还是在破除的以此代彼过程中,而不是在自我见的瓦解,那你还要好好修。或说,那你就要快快伸头找照师抽你。
下面这段,有点不好理解了。我也晕。
【“无二”或“无分别”是说明空性的另一种方法。有些对佛陀的祈祷文说:“顶礼大力佛陀,能把整个宇宙放在一个原 子上。”密勒日巴尊者与弟子惹琼巴也有类似的故事:惹琼巴想要到印度去研习无二空性,密勒日巴告诉他没有必要,可是惹琼巴坚持去了印度。当惹琼巴回到西藏 的时候,密勒日巴去见他,惹琼巴对于自己新学到的知识感到十分骄傲。在师徒二人走回密勒日巴洞穴的途中,突然落下一阵大冰雹,密勒日巴看到路边有个牦牛 角,就进入牛角里,但牛角没有变大,密勒日巴也没有变小。密勒日巴在牛角里对着惹琼巴唱了一首歌,说牛角里的空间对任何了解无二的人还大得很!】
在中国民间故事里,也有很多这类的故事。如八仙过海中,有很多鱼虾进入一个螺里。如维摩诘的房子,能够坐下不断进来的千万菩萨。在基督教的故事里,也有把一个鱼饼分食五千人,人人食饱还有。我相信在古兰经里,一定也有这类的记载。
【这样的故事和祈祷文对于怀疑论者而言,简直就是宗教上可笑的符咒;而缺乏智慧的虔诚信徒,把它解释为“神一般的 英雄,利用凡人所没有的超能力,表演了一些奇迹”。仔细研究分析这些祈祷文和歌集,就能知道,这并不是什么超能力,而是对于实相的某种了解或知识——他们 了悟事物大小内外的不二性,也就是“空性”。】
【有时,在梦中,我们能瞥见没有成见的自由。梦中可能有一千头大象舒适地在我们的卧房中起舞,而房间和大象却都没有改变它们平常的大小;或者解放对于时间、空间的成见,瞬间在一个地方,下个刹那就到了一千里外。】
真不好理解。难道说空性,或说本体里,我们是可以神一样地自由自在,天马行空的吗?想想也觉得美,好好修吧。
全一散人:没有成见的自由。
原宪:一切种子如瀑流。
SF-扶风:概念上都理解呀,没有成见的自由,这也不过是标签。如何抵达实相?如何成为实相?
全一散人:没有成见。
SF-扶风:
【有人会想,看佛陀表演这种魔术一定很妙——的确也是这样。你可能会想,佛要花多少时间、用什么工具才能举起这样 庞大的宇宙呢?但是就算亲眼看到佛举起巨大的宇宙而把它放在一颗微小的原子上,这也完全是想像所虚构。我们是充满了奇思幻想的人,会看到东西、会作梦、会 见到种种境界等,但是这一切都与证悟无二真理了无关系。
如果你真的要看佛陀成功地把宇宙放在原子上面,那么,首先你必须了悟不二,才有资格当观众;这并不表示佛陀是个在 做某件事的另外一个人,而是代表了超越一切标示的悟境——不去强加限制地把某些感受标示为“主体”、把另外一些感受标示为“客体”,也不区分现象,标示为 “大”、“小”等等,这样一来,宇宙很容易地就可以放在原子上面,就连“可能”和“不可能”也都只是标签而已。】
不理解呀。。。。照师给解解。
静思:在放松之中,一切思维和计划都自然的消失,但这是自然的过程,而不是逻辑推理。
SF-扶风:尽量以同一个问题讨论展开。
时照:宗萨这话,有点绕。
SF-扶风:这是演讲稿整理的文本,从比较随性。
静思:宗萨的书,得有一定基础的人才能读。
SF-扶风:放空了就能读,有定见的人,读不进去。
一方:说的好。
SF-扶风:那些相似佛教徒,最读不进去。
时照:“但是就算亲眼看到佛举起巨大的宇宙而把它放在一颗微小的原子上,这也完全是想像所虚构。”与“如果你真的要看佛陀成功地把宇宙放在原子上面,那么,首先你必须了悟不二,才有资格当观众”————这两句话中的看,有矛盾。
SF-扶风:对,有看,就有主客。这也是宗萨为了讲明“空性”不是空无一物的方便说。他只想指出,在人的定见下,不可能理解一些顺次概念如上下,高低、大小等的倒置。所以人以自己的概念范围,是没有办法理解空性的。
时照:如果前边的看是虚妄,那么后边的看是不是虚妄呢?如果证悟了不二法门,还有看佛陀…………
SF-扶风:照师我们不管这个,您告诉我们,空性是什么东东吧。
时照:如果前边的看是虚妄,那么后边的看是不是虚妄呢?如果证悟了不二法门,还有看佛陀的虚妄这件事吗?
SF-扶风:宗萨糊弄我们,您也来糊我们一把,反正都是迷的。
坤山:师父说的是对的。空性是平等法,不容任何阶级。
山西-阳光之旅:这样说的话,就不是一个宇宙存于空间了,那就是无数的宇宙在空间了,好比地球上万物看似不同其实异同相识。
时照:空是万物存在的体,性是万物不变的基因。空性是万物不聚相的本来“状态”。当本性不聚相的时候,无物可显,就是空性。
SF-扶风:聚而住则迷?
时照:对。
山西-阳光之旅:大而无外小而无内无形中成有形形无相守亦复如是啊。
坤山:空性是不二法。
山西-阳光之旅:中间没有遮挡物一通透性。
SF-扶风:
【谈到“无二”时,我们总是这样说:“佛陀做了这样的事。”有时候,我们误解了真正要传达的讯息,而以为我们可以在相对的层次上看到这样的事情——就好像魔术表演一样。
二元对立表示我们只见到事物的一面,也就是我们这一面。我们习惯性地改编实相,以便能看到自我的版本。由于自他分 别以及拚命地执着“自我”,所以我们除了自己的见解外,什么也看不见。二元对立使我们和其他的人、事、物分开,严重限制了生活中的可能性,因为没有其他的 想法或建议可以不经改编地进入我们心中。】
【你可能会认为,只要抑制对事物的判断,对它们漠不关心,就成就了某种空性——这种冷漠只不过是一种愚痴,同样没有看到事物的本来面目。有时,某些事物既不吸引也不让人排拒,我们完全忽略了它们——这种空白茫然是因为忽视,所以也是愚痴。】
【有些人误以为“空性”就是空无所有,而且执着于那种想法,试着去观修空无所有——释迦牟尼佛在《大宝积经》里谴 责这种见解。执着“有”大如须弥山还容易解决,但执着“空性”即使小如芥子许,都是很麻烦的事。空性的见地是最高的见地,但若执着空性真实存在,就无药可 救了。】
【在相对的层次上,佛陀教导以空性见地来对治众生相信现象实存的这种虚妄见地,因为现象本身既非真实存在,也不是 它们的“不存在”就是真实存在。你误以为,空性就是你原先认为真正存在的现象不再存在时所留下的“空无所有”,然后你又执着于它们的“不存在”是真实的 ——这样的见解完全扭曲了空性的真谛。这种谬误远比原先执着事物实存的见地更难根治。】
好,下课。


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