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20140411读书《佛教的见地与修道》-02

来源:李小姐 发布时间:2014-7-2 2:56:26
SF-扶风:今天继续学习宗萨的《佛教的见地与修道》,昨天讲到第二节,两种见地。
【分离的“自我”幻相存在的同时,“他人”也存在了;也就是有个分离的我“在这里”的概念,自然就产生了另一个东西“在那里”。】
【“他人”又逐渐分成了“她”、“他”、“他们”、“它”等等,然后把一些当成朋友、一些当成敌人,其他则当成微 不足道的而加以忽视。太多的“他人”不但不能确立自我,反而有威胁,因此就在这些“他人”之中建立了种种的“我们”,以提供进一步的安全感,并加强自我是 一个实体的信念。】
这个东西很有意思,看文字很复杂。如看手机使用手册般又厚又长,但一台手机在你手,摆弄一下就会用的。你自己试试,看看你是怎么感受到你自己“我”的。一定只能通过它物,通过对它物的确认,而“理所当然”的认定了有一个与它者对应的“我”。
你试试?那是我孩子…孩子一定有他妈,就是我了。那是我的手机----手机有人用着它,就是我了。我在读书---书是确定在眼前的,那当然有个我在读了。。。。如是这般,我们在不断地确认外物的同时,理所当然地找到了“我”的感觉。各位闭上眼睛想想。
【自我创造了一个非常精密的生存体系,并发展出坚固的模式,让我们觉得它既自然又似乎是天生的。不必提消灭自我了,仅仅去除一些习惯模式,都是一件困难的工作,因为我们生生世世、岁岁年年的主要心思,都用来建立、扩展、支持和保护这个称为“自我”的大厦。】
【由于“无我”和我们的体验差异极大,所以我们大部分的人很难捕捉“无我”的概念。试着去相信我们最珍贵的自我可 能不存在,会让我们感觉不踏实;除此以外,这整个概念听起来完全荒谬,因为对大部分的人而言,我们的存在是不争的事实。然而,无我是佛法的菁华,除非了解 无我,否则佛陀所教导的全套系统或修行之道,不可能建立起来。】
学佛是大丈夫事,指的就是这里,狠着扒自己骨肉呀。
【从另一个角度来看,“无我”并不一定代表自我不存在。“无我”表示自我并不是依照我们认定的方式存在着——了解 这点并牢记在心是非常重要的,否则,我们就会陷入“自我一直存在,直到成佛,自我才不存在”的想法中。对佛教的一个常见错误观念,便是认为佛教的目标就是 要除掉自我,然而佛教真正教导的是,我们没有什么须要除掉的——根本无所谓存在或不存在,有的只是我们认为自我存在的幻觉,我们相信并紧抓着这种幻觉,以 为它是真的。】
现代科学越来越走近佛学了,量子力学的出现,正是把粒子的波粒二相性与人的意志联系了起来。
学佛不是去除我,只是去除固定的对我的感觉。这点非常重要,宗师先讲佛教的目的,只是去除幻相,再讲去除不是打死,去掉,只是不再坚固执持。
坤山:转其名不转其实。
SF-扶风:现在很多学佛人学偏子,就是这两点不能正确认识。一是目的,认为中途的消业障、受因果、积福报等就是佛教的终极目标。另一个是讲到空性,就认为是什么都不要,不要家不要钱什么都放弃就是空了。
昆仑山--郭高维:说的对。
SF-扶风:宗萨此书是当今佛教界的阿斯匹林呀。
这些天看道家经典,里面太多太多的话,太实在了。还是中国人的东西实在呀,不讲空不讲业,就讲无着,就讲平衡,就讲中道。
昆仑山--郭高维:是。
SF-扶风:没有十二因缘,却有四气调神,五羊开泰。不在名相概念上纠结,直接就在人身体,这个小宇宙上起用。
昆仑山--郭高维:是大小合一的作用。
SF-扶风:就是一个流通,就是一个不着。
昆仑山--郭高维:是五行具足的阳气起用,五羊。
SF-扶风:我们自在宝贝不用,去拿印度辩经派搞出来的一大堆特别是唯识等,把人缠晕。
昆仑山--郭高维:这样就明白什么是属于自己的了,这个是大自在,本来具足的。
SF-扶风:但是印度的辩经,却也把个自性空,讲明白了,如中论,左说右说的,这个是我们道家忽略的。
昆仑山--郭高维:不,如果你去多看看其他的经典,就明白一切了。
SF-扶风:开悟见性,大家都在搞这个东西。
昆仑山--郭高维:许许多多的内容皆有品,是一级一级见见的,见一是,便是一品。
SF-扶风:郭道长的意思是有许多道家经典对见性,对空性的记录不下佛典吗?
昆仑山--郭高维:没有济济者,不见。
邢台清荷:欣赏,本来具足,大自在。
SF-扶风:这个我目前还没发现呢。呵呵,回到读书里。
【从前印度有位国王,他的宰相唱歌给他听,歌词说:“每一个人,连国王都是瞎子。”国王听了很生气,他想知道宰相 为什么唱这样的歌。于是宰相用一块布包住自己的臀部和腿部,大家都说他穿了一条裙子;宰相用这块布包在头部,大家就说他戴了头巾;最后,宰相把同一块布包 住颈部,大家就说他戴了围巾——一块布竟有这么多称呼。国王立刻了解到:宰相示范的是,人们因为把事物当成是一种坚实的东西,所以变得盲目。】
第二节结束了,大家应该明白宗萨想告诉我们的,佛学的目的,就是把不正确的认识,而且是坚固的认识,看清楚它的虚妄性。
我自己觉得用现代量子理论,也能很好地让人放下对肉身子及其关系的抱紧。特别现在有电视了,如我们拿着遥控器,按一下一个画面,按一下又另一个画面。
我们都知道那只是剧集而已。量子力学也告诉我们,人们的主观意识,让我们周围的“物品”显现为我们想要看到的样子。我们的大脑,就是遥控器,出现的各人的生活日用,就是不同的频道。只是,我们不愿意承认。这,太荒唐了。佛教,在二千年前就指出了这个实相。
那我们继续看宗萨吧.
佛教的见地与修道第一章 正确的见地 第三节 自我及自我的见地是错误的概念。
【就像车子一样,“自我”是对于一个或多个连续现象所做的识别标示。一般来说,佛教认为众生是由称为五蕴的五组连 续现象所组成。五蕴分别是:一、色蕴,这是指肉体,各种不同的元素结合成器官和身体组织;二、受蕴,包括乐受、苦受和不苦不乐的舍受;三、想蕴,这是指对 于色、声、香、味、触、法的概念;四、行蕴,由心灵的冲动所组成,例如喜悦、快乐、决心、强迫、专注等等;五、识蕴,一般而言,包括六种感官心识。】
五蕴我用现在科学词汇比喻一下呀。
色,脑后松果体依身体感觉器官收集到的信息加工成的显相,如电视屏幕的成相。
受,应该是松果体加工成色后,再通过神经元反回到身体各部份的反应。
想,对于受的各种依旧有经历的再编织。如31683对我一笑,我可能会认为是二十年前某一天经历的回忆。(他是我同学呀)。
色是人固化的形象,受是对各种信息的感受,想是因为这些信息而引发的各种联想。我讲完试试用例子呀。
坤山:如果从二阶控制论讲,色是一个由万物和我们感官共同创造的一个吸引子。
SF-扶风:大家要注意这个“蕴”字,是遮蔽的意思。
正醒:五蕴非有,四大假空。五蕴遮住了你的真如本性。
SF-扶风:我的五蕴,关键是蕴,它是一种对本性的遮盖,有五种。第一种色蕴,是最粗的,如肉体,电脑,这些我们的脑松果体经感官作实了的存在。受蕴比色蕴又细一层,越细的,对本性的遮盖越难去除,因为它太微细。五蕴是一个很宏大的概念在佛教的体系里。
受就是感受,想,有受后的想,又更细微了一层。行,我们的每一个行为,都受到想的影响指导的。识就是行动以后在第七分辨意识中留下的影子。也即佛教说的种子。所以,识蕴是最难破的,也就是我们说的无明习性。
时照:也即佛教说的妄想分别意识的种子,可以这么说吗?
SF-扶风:也就是现在修行到最后阶段,要不断发现自己的抓虫,大虫好抓,小虫难发现。
昆仑山--郭高维:这样发现虫子和抓虫子太累了。
SF-扶风:这是佛教的清蕴的功夫,从粗的色蕴开始,层层清理,除开盖障,本性清明起用。
昆仑山--郭高维:没有标准和衡量,怎么去权?
SF-扶风:起心动念。
昆仑山--郭高维:怎么会有蕴呐?
SF-扶风:执实。
昆仑山--郭高维:或者为什么被强制说五蕴。
坤山:这个是我从科学角度的一个理解,供各位参考啊。色受想行识如果倒过来排,很像是宇宙创生的过程。从识蕴开始,就是本体动念了,创作了阴阳。然后阴阳互入互生就是行的阶段,对应到科技就是各种基本作用力,都可以统一为场作用。
SF-扶风:呵呵,不能和强制这个词,佛教从印度传来,印度是盛行辩经的国度,他们喜欢把一个问题展开来说。
昆仑山--郭高维:辩经,本来就是非常辛苦的事情,辛苦的语言的交流。
时照:是的,道长说的对。
昆仑山--郭高维:仅仅是语言的交流。
坤山:然后是想,这个应该是一些天界生物体,即只有阳(波)没有阴(物质)的生物体开始对宇宙现象建模产生的。对应到科学就是信息论。
SF-扶风:是辩经习性下的裹脚布,不要陷下去。
时照:坤山说的对,如果不倒过来讲,很难讲明白,倒过来在讲次第,就容易通。
坤山:到受的阶段,感觉阴的东西就进来了,所以有了身体就开始有受了。
SF-扶风:能不能说想是波没有被感生聚合为粒?
坤山:而色是在以上基础上又一轮建模(幻化),主要是光和神经系统的一种重入计算模型的结果。
SF-扶风:我有点懂坤的意思了。
坤山:嗯,我理解想就是波受限的作用。受限了才有信息。感觉这时候还没有物质,即粒子的身体,而人具备所有这些功能。
时照:讲的太好了。
SF-扶风:是受限还是没有观察者介入。
坤山:在控制论中受限的意思就是不能自在处于任意状态了,只能处于一部分状态。
昆仑山--郭高维:为时而觉了。
SF-扶风:坤山在讲着一个很大的发现,人类没曾涉足过的,你把唯识先放一放。
坤山:这样才有模式产生,才有信息产生。
SF-扶风:不太理解控制论中的任意状态。
坤山:就是刚才说的白噪声,本体的混沌状态。
观自在:五行生克制化模式,是控制论最理想的动力自控模式。
SF-扶风:不懂。
陕西-紫阳道人:先理解上面的,再理解五行。
SF-扶风:我到百度补一下控制论。
陕西-紫阳道人:科学的解释先天怎么来的,先天神怎么有的,说的天界生物。就是。道教讲的,先天神。
观自在:先天后天相对而言。
陕西-紫阳道人:先有阳,也就是说先天。
观自在:孤阴不生,独阳不长,同时存在。
陕西-紫阳道人:这不是同时存在的,而是先后的,都是先天。
时照:观自在,道长在补充说明,坤山说的境界是属于先天的。你这些答非所问的话什么意思。
坤山:从这个理论推理,万物都是本体的念头产生的,和各大宗教的观点是一致的。
观自在:没有言外之意。
坤山:包括时间空间也都是念头。
时照:也没见到言内之机。
正醒:佛说,凡所有相皆属虚妄。
观自在:时间空间是客观存在,不以任何人的意志为转移。
坤山:像我这样的凡夫念头不太管用,影响范围有限,如果是静定功夫比较强的人,念头的力量会非常大。但是不管怎么样其实都是宇宙本体本有的功能。
陕西-紫阳道人:五蕴,就对应道教的,五行。
时照:坤山说的对。
坤山:是吧,这个蛮有意思的,我最近也在想五行,但是没理解到这个层面。
时照:呵呵,道长都说你的在五行范畴,你怎么说没理解呢?是不熟悉道家五行的理论而已吧。
坤山:我没理解到五蕴和五行是对应的关系,最近只是觉得五行很神奇。
观自在:夫五行阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也。
时照:觉五行于阴阳之道者,自然知道五行的神奇,故你感觉神奇。
坤山:从这个理论还可以推出类似于华严世界的东西,一花一世界,一叶一如来,其实就是因为我们看到的每一样东西,每一个想法,包括每一个粒子,都是“整个本体”的化现。
陕西-紫阳道人:按照佛教讲。就是,如来,佛,空,然后五蕴。
坤山:就好像可以在我们看到的世界里面任意画一个边界,其实都是整个宇宙,也都是一个生物体。大家互即互入,根据各自感知系统的能力,各自感受到的宇宙不一样。
陕西-紫阳道人:道教,道,无,阴阳,五行。
时照:受益。
SF-扶风:有点晕。
坤山:嗯,我省掉了推理的过程,所以有点儿晕。
SF-扶风:什么叫也一个生物体。
陕西-紫阳道人:这就是。天人合一,和天地感应一样。都是整体,呼应的。
坤山:就是说每个生物体其实也就是整个宇宙,只是受到自己的感官(业力)限制,所以看到一个有内有外的宇宙。
SF-扶风:这个在佛经里看到很多了,就是不理解。都说我即一,一即全体,全体现的,落不到切身体会。
时照:感官意识的限制。
坤山:好的。
陕西-紫阳道人:没有割裂,一个整体。
德君:本体最初一念是如何产生的?
SF-扶风:下课。