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“直指心性的信”-2-扶风-读书群20160405

来源:小平 发布时间:2016-4-9 13:41:56
 美国-扶风2016/4/5 星期二20:07:51
【自在成就者班诺布转世仁波切座前:
  现简单向您恭敬回函
得知您的法体安康,非常高兴。我也一如既往,没什么新的变故。从现在到下月初之间,算是闭关,之后应钦珠仁波切要求,拟以寂、怒、金刚橛三种法作为供养,满其所愿。特意敬呈的是,您的不少弟子到我处做了证悟供养,然除了混杂吗哈约嘎见解之自性明空说法外,认识到远离三世分别念之觉空赤裸智慧者,我觉得还是比较少。因此提出以下拙见,敬请参考。】
开这一课,我们要解决的问题,就是:认识“混杂吗哈约嘎见解之自性明空”,认识到远离三世分别念之觉空赤裸智慧者。
如果上面有高大尚的词迷住了你,你就问我还问同学们,讲的时候我基本会带过,但如果有些词,在你识性中刻得太深的,还是脱不去那种深深的幽幽的吸引的,你再跟我说。
扶风老师向你们保证,佛法无多子!没有什么高大尚,是离开了你自己的体悟,在你不认识之处的。
大家在上一课的课后感里,多少都有些感叹了,之前的金刚经刚学习时,那种清爽了脱,不知什么时候,就糊上了。有位同学私下问我,怎么会这样,他给出了一些分析,我说都不对。
只因为,“空性”这一美妙的东西,对于识性而言,在新鲜的时候,很好玩,扶风老师刚教你们,带你们认识到那一刻,它是作为一种“获得”,被你欢喜接受的。而久久,这新鲜感退去后,识性的顽固性又出来了。

上海--陈福美:我们对任何事物的热情几乎都是这样的。
美国-扶风:首先,它知道那是让它死的东西,开始还跳,大家还有虫可抓。慢慢抓着抓着,识性发现只要自己扮演一个可怜虫,让“我知道空性”了当家,你就又玩得欢,而不再管它了。
之后,嘻嘻,不是云上仙了,连云上仙都没资格呀。只是:又一凡夫,一个知道了“空性不是什么都没有,是万有之前”等等,一堆能令别人仰视的名词的看上去好厉害的师兄。
宁波-应奇:哈哈,这就是。
上海--陈福美:理论和实践是两回事情,头脑和心灵是两回事情。
KINNA:小我总会很狡猾地找个身份玩耍。


美国-扶风:扶风老师教的大法,很简单,就一歇。歇去,这个时候,怎么用都不对劲了。因为你已经不懂真正的歇,是歇哪了。只是歇在那些一个比一个玄的概念上。而,发现自己歇不下,又急了。这两头一迫,这三个月的金刚经学习,白费了。
宁波-应奇:很容易成为知解徒。
美国-扶风:所以时照老师现在都不跟你们玩经典玩概念了,老实做去吧!理就那么一点,金刚经前面四课已经讲完了。做。
【混杂吗哈约嘎见解之自性明空说法】
上海--陈福美:发现做,很不容易,有时候转来转去,归不到0上。
美国-扶风:这就是混杂了大圆满解脱见解的自性明空。
宁波-应奇:理需顿悟,事需渐修。
美国-扶风:不是你们没有,是见过后,那见的欢喜、亲切,与见后的覆盖,强大的识性业力,又把稚嫩的你们,覆盖了。
宁波-应奇:老师一针见血。
美国-扶风:业力,不要又去谴责自己,不过是惯性,习惯性而已。说什么念力大不过业力,就是你们之前一个月的表现。

上海--陈福美:每次我把见后的欢迎,亲切感受都会尽量多保存,以后回忆起来有动力。
美国-扶风:呵呵,是的,那份清新、明了,好舒服,好感动,都会想着尽量尽量留着它。这,就是覆盖的开始。
南昌-宁旭:开源呀截流不要得。
上海--陈福美:所知障就这么来的啊。
常州-笨,蜗牛:1悄悄的来了。
美国-扶风:把心歇下来,就一歇。
广州-此君:这种想留住的想法其实又粘连上了。
宁波-应奇:贪。
江苏 海阔天空:粘上归
上海--陈福美:呵呵,粘上归0
美国-扶风:同学们的分析都很好呀。


美国-扶风:
【于前行摧毁心识之房的科判中,前三者略广均可,而第四“观察有境心的本性,并将其抉择为实相大光明”这一内容,无论列为一个或两个科判都可以,视方便而定。在此基础上,以下内容是现量之见或称之为入定智慧的见解。除了以安住法获证外,大圆满中并没有象玛哈约嘎和阿鲁约嘎那样,以风心融入中脉,强行示现光明本性之法。】
这一段,基本大家可以忽略。
摧毁心识之房,指破你们分别意识心,我用的是金刚经前三课里讲的,教你从65432中看到1,再看到0。
在禅中,在扶风老师的教法中,叫归0法。而在藏传密教里,也有它们自己严密的一套学习方法。在大圆满前行二十四讲里,有着详细的步骤要求。
这一段的前两行,是作者阿格旺波尊者对请教他的班诺布转世仁波切讲的,对他教法的一些点评。

常州-笨,蜗牛:老师,实相大光明,是不是1
南昌-宁旭:都有一个很高大上的词勾着来人呢。
宁波-应奇:观察有境心的本性。

美国-扶风:藏传佛法的体系非常庞大,每一步都有很殊胜的词,引着学人,不断跟过去。实相大光明不是1,把实相大光明作实时便成1,再作为一种外境去追寻时是2345,
【以下内容是现量之见或称之为入定智慧的见解】
——下面第三段起,才是阿格旺波尊者的教法
【除了以安住法获证外,大圆满中并没有象玛哈约嘎和阿鲁约嘎那样,以风心融入中脉,强行示现光明本性之法。】
尊者在这里强调了,除了安住法之外,对本性的获得,并没有那些什么七轮五脉呀,什么风呀光呀等等。
那些是起用的法,是之后大家起用了,对治各自身体问题,或各人愿力时,再教的3456的法。与归0无关。

常州-笨,蜗牛:老师太棒了,尊者太棒了。一切为一合相
美国-扶风:密法里内瑜伽里的玛哈约嘎、阿努约嘎、阿底约嘎,即生起次第、圆满次第和大圆满。
南昌-宁旭:我最近陷入一种困惑,有时候我不清楚究竟我是在归零,还是已经在起用了,分不清楚……
美国-扶风:那就不分,只是做。
南昌-宁旭:应该说,什么时候该归零什么时候该起用。
美国-扶风:不管一切地,只问自己,是否全程沉下去,不带一点功利的做。这个阶段,扶风老师的禅的教法,就是一个歇。
宁波-应奇:沉下去。
南昌-宁旭:对呀,质疑来源于……哎
宁波-应奇:利他之行,承之。

美国-扶风:不问一切地歇,歇,歇!不但是做事时歇,更是要打坐,在坐中一次一次一次又一次的,如在实验室中,把那种0的空无与广阔,一次一次一次又一次的,让身心熟习。不带任何欣喜,不带任何质疑与探究地,只是熟习。
江苏 海阔天空:把那种0的空无与广阔,一次一次一次又一次的,让身心熟习。

KINNA:老师 在基督教里说只为神做,是不是也功利?也不行?
美国-扶风:在基督教里的只为神做,就是很好的教法,因为神是无法质疑的,一个无法质疑的事,就是我上面一句要求你们的。只是,我没有给出一个神。你们现在的问题,就是疑盖。
上海--陈福美:神指引我们归0
美国-扶风:是的,神指引小人归0。归0后的人,便是神。
上海--陈福美:每个人内在都有个神。
美国-扶风:我们正在人神间荡漾。
宁波-应奇:事需渐修,这个事既指身边大事小事,也指修证歇透。
江苏 海阔天空:知道我打坐问题了--不带任何欣喜,不带任何质疑与探究地,只是熟习。
美国-扶风:谁要迫自己狠点,就神性多一点。谁要随小我的识性习惯多点,就小人。

宁波-应奇:@美国-扶风 禅宗起疑情,也正常啊。
美国-扶风:起疑情,是不是起来照一照,如你们前一段的糊着,不起疑,不知道自己住。禅的起疑情,亦是前行的教法。问你父母末生前是谁?疑情是在321处,找见0的空档。
大家一定要坚信,佛法无多子!你们现在身心体验的一切,与佛经中无二,与藏密中无二,与圣经中无二。不要被高大尚的词拉去,自己0稳了,再回头看各家各派,各自的精彩便都被你收去用。
KINNA:老师的意思是,就一个 就像道,就一个 是相通的。
美国-扶风:那三个大大的词,是百度给你,不过密宗体系里的说法,三种瑜伽,约嘎,即相应。


美国-扶风:
【首先开示安住法:让弟子们安住若干天,其心稍微能够安住,然后告诉他们:“以此安住法令心不动,其实并非正行修法,那是什么呢?它只是寻找觉性的一种方便。心自然安住,犹如浊水静置,自然会变得清澈。同理,自心本处自然安住时,心的本性赤裸觉性容易现出。】

常州-笨,蜗牛:也相应。此处的相应,便是瑜伽,便是约嘎。
美国-扶风:蜗牛对那几个大词,还解不得吗?
宁波-应奇:安住若干天。
南昌-宁旭:静置不是澄清本身,可以这样理解么?
常州-笨,蜗牛:瑜伽和它相应的功夫对吗?

美国-扶风:就如树,若把禅比喻成杉树,它只有一条主杆,直直地上去。而密是大榕树,枝叶繁多。净土嘛,像柳树,轻柔多姿。
我们讲开悟,比如讲树要种到地下,才能生长。那禅就教你自上而下顺杆下;而密呢,那杆就多了,东南西北都有。
常州-笨,蜗牛:密有点像道。

美国-扶风:一个问题,可以分发到无数的问题。这就是分形,分形世界里,芥子纳须弥。我们明白,现在自己要什么,狠狠地往自己的目标上扎。外面太多太多诱惑,不是现在的你们,能全盘收纳的。
宁波-应奇:安住若干天,对治余习的惯性。
常州-笨,蜗牛:密,那杆多了,东南西北都有。只要找到一根就好。
美国-扶风:不要被那些大词拉去。

美国-扶风:好,回到文本。
【首先开示安住法:让弟子们安住若干天,其心稍微能够安住,然后告诉他们:“以此安住法令心不动,其实并非正行修法,那是什么呢?它只是寻找觉性的一种方便。心自然安住,犹如浊水静置,自然会变得清澈。同理,自心本处自然安住时,心的本性赤裸觉性容易现出。】
浊水静置。为什么让你们打坐,浊水静置。
头脑的力量,永远大不过身体。

上海--陈福美:头脑的力量,永远大不过身体。这个老师怎么发现的啊?
美国-扶风:头脑的明白,只是概念。为什么很多人明理了,却便成最顽固的云上仙?
常州-笨,蜗牛:看到老师这段文字,想到金刚经课上老师发的图片。杂乱无章到比较清晰到只剩一人。
尼玛拉姆:打坐。
南昌-宁旭:为什么?

美国-扶风:很多人打坐功夫很厉害,却不生智慧不起用,这里也讲到了。
【其实并非正行修法,那是什么呢?它只是寻找觉性的一种方便。】
打坐只是浊水静置,不是成道的目标。

KINNA:头脑只是知道了,不是真正的开悟,还是没回本性。
美国-扶风:究竟里没有回到本性之说。
北京-水晶猫咪:让身体和头脑2者平衡?
美国-扶风:本性就是你,你就是本性,哪里有头脑身体的分别。身不通,性再通,也是幻通。
常州-笨,蜗牛:磨砖岂能作镜,打坐焉能成佛。
KINNA:太重要了。
尼玛拉姆:身心不二吗?

美国-扶风:要不你就如布袋和尚般,拎个肉身随意玩。要不你就好好把身修轻空了,起码色身不再烦你,这个大家做到了没有?
上海--陈福美:没有啊,性不通,色身也不通。
北京-水晶猫咪:偶尔,现在头脑和身体互相拉扯想控制对方。
美国-扶风:没有,就好好修身,也不用修到什么悬壶济世,(这里的壶是身体里的精),只求这个色身,不障碍我们。
打坐,归0,让身心歇下,这是你们现阶段,应该要一两年吧,必须做的事。其它的,以后再说。

上海--陈福美:修身要先须养性。
美国-扶风:歇下,归0。不再只是头脑层面的歇,慢慢让身体,也随时歇下。让身体,也随时归0。
常州-笨,蜗牛:拎个肉身随意玩。有几人敢,都爱惜的很。何况,色身也不是那么好修的。还是打坐,归0,让身心歇下,容易。
美国-扶风:这就是能婴儿乎?

宁波-应奇:身和是六和敬之一。
美国-扶风:是的,身不和,一切乱。
上海--陈福美:身和,不容易啊,容易被七情六欲所累。
江苏 海阔天空:深刻体会到了。
尼玛拉姆:身体归0,是指什么,老师。心的关注点回归身体吗?
张洁:身不和,一切乱,是说就算修性也不行,对吗?必须性命双修?
常州-笨,蜗牛:身体归0。无头,无身,无边,无内,无外。一切歇下。
美国-扶风:张洁,也不能这么说。真修性的,修到精微处,身上的不和,就会反应出来。没有什么必须性命双修之说,这不过也是一个标签。真沉下来歇,哪管性不性命不命的,歇便是。
张洁:歇。棒。
宁波-应奇:最后身修到虚化,无身见。

常州-笨,蜗牛:无头无身无边,无相
美国-扶风:这些不是相吗?蜗牛,小心。
常州-笨,蜗牛:混沌一片,无相,又有自然运转。无边际。
尼玛拉姆:心歇身也歇了吧。
宁波-应奇:脚穿一个鞋子合适的时候,没有鞋也没有脚。

美国-扶风:第三段上半部,讲明初修人,不打坐不行,光打坐也不行,嘻嘻,尊者的教法,大家明白了吧。对应自己,关键是对应自己呀。别跟了高大尚去。有则改之,无由飘过。
尼玛拉姆:心不运作,身体不是本来就是那样吗。
常州-笨,蜗牛:只要沉下去就好。
美国-扶风:孩童时本来那样,我们用了几十年,狠狠地糟蹋它。你想用几天把它纠正回来?

宁波-应奇:婴儿的身体,你可以好好去观察下。
常州-笨,蜗牛:婴儿的身体,很软,很水,无碍。
上海--陈福美:老师说的养性到一定层面,会感受到身体不和,而且自然知道原因。有体会。
尼玛拉姆:嗯,还没体会,大概没到那个阶段。
宁波-应奇:婴儿很柔很软,握的时候却是力气大得狠。
常州-笨,蜗牛:握的时候却是力气大得很,那是聚集全身能量。
美国-扶风:不是聚焦,是通,不用时无,用时通,一通即达。真正身体通达时,也是这样,心想什么,一想身即达。全身心去成就一个问题。

宁波-应奇:精气神足啊,而且足到留口水。
KINNA:婴儿很柔很软,握的时候却是力气大得狠。应奇说得太好了 这是我想要的。
美国-扶风:呵呵,那可是津液呀。另,我这是偏了道家的修法的,不是非要修道才能达到身心一如。每家每法不一样,但关键的,你必须归0.不归0,各家法大打一场,归0了,再不一样的法,也是一样的目标。
宁波-应奇:关键是眼神,炯炯有神啊,眸子如点漆。
广州-此君:那是肾气足哇。
KINNA:太馋人了。啥时候能那样。
南昌-宁旭:嘿嘿,据说可以看清楚苍蝇翅膀在扇动。
常州-笨,蜗牛:关键是眼神,炯炯有神啊,眸子如点漆。那是外在,不在内。

美国-扶风:是的,有一位阅女无数的老色狼,说了一句很精典的话。他有两个差八岁的女儿,一次找出来一张照片,两女儿谁都分不出是谁的,最后这老色狼的老爸看一眼便说,这是姐姐。当时我们都不解,他说,看女人,别看她样子,那骗人的。看眼睛,年纪都在那写着。
常州-笨,蜗牛:人老珠黄。
美国-扶风:不信各位回家找找自己不同时期的照片,盯着眼睛看看。
广州-此君:幼年时期的都是睛如点漆呢。

美国-扶风:眼睛是心灵之窗,道家说,眼是一切脏器脉的开口。脏器有问题,眼一定有问题。
上海--陈福美:我们随着年龄增长,眼珠越来越无神了。
常州-笨,蜗牛:我以前眼珠是黄的,现在黑白分明。
宁波-应奇:克里那穆提眼神是亮的。
美国-扶风:是的,打坐去吧,越打,睛珠子越清。我看你一眼,就知道你精进不精进了,好了,写课后感去吧。


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